David Banon (collectif sous la direction de)
Héritages d’André Neher

« Le monde se portait un peu mieux parce que John Coltrane en faisait partie » écrivait Charles Lloyd. John Coltrane ne se confiait que rarement aux journalistes et avait une certaine défiance à l’égard des mots pour exprimer ce qu’il exprimait lui-même avec sa musique. Son calme extraordinaire et son extrême modestie  qui contrastaient avec la force et la détermination de sa musique donne à ces entretiens une saveur particulière. Donner à lire ici les propres mots de Coltrane (lors de ces entretiens avec Michel Delorme en 1962 et 1963 et dans une magnifique lettre à Don De Michael) est un moyen d’approcher au plus près l'inexprimable de sa musique… « the rest is music ».

Michel Delorme est journaliste de jazz et a été directeur artistique auprès de plusieurs grands labels. Il est membre des Victoires du Jazz et du John Coltrane Syndicate. Il a réalisé ces trois entretiens dans les années 60, lors des concerts parisiens de Coltrane.

«C’est pourquoi le “Dieu est mort” de Nietzsche peut être prononcé par le christianisme lui-même, et plus encore: il en constitue l’annonce fondamentale».

Au classique antichristianisme de Nietzsche, Cacciari oppose un Jésus non seulement omniprésent dans l’œuvre, mais qui incarne en outre la possibilité d’un renversement de toutes les valeurs. L’antéchrist nietzschéen n’est donc pas un déni de la figure de Jésus, mais d’une Eglise qui ne l’incarnerait plus. Ce renversement de perspective permet de relire l’œuvre nietzschéenne (et la pensée des Evangiles) de manière bien différente, et propose une interprétation nouvelle et bouleversante de l'Ubermensch nietzschéen.

Depuis ses premiers travaux sur Wittgenstein à ces récents écrits en commentaire des dix commandements, l’œuvre de Massimo Cacciari, qui fut maire de Venise de 1993 à 2009, a marqué durablement la philosophie italienne contemporaine. Deux de ses livres ont été publiés aux Editions de l’éclat (Déclinaisons de l’Europe et Drân).

Pour le remercier d’un service qu’il lui a rendu, Mme Geoffrin décida d’offrir à Diderot une nouvelle robe de chambre et de renouveler gracieusement son mobilier trop bohème…
Les «Regrets sur ma vieille robe de chambre» (1768), que l’on a généralement associés aux pièces esthétiques de Diderot, sont avant tout un « avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune », et se rangeraient plutôt aux côtés de ces tableaux de critique sociale, dont l’œuvre de Diderot foisonne. Ils stigmatisent — avec la joie qui caractérise Denis — cette propension aveugle à la «nouveauté», ce mauvais goût qui remplace l’intelligence des choses, cette bêtise abyssale caractéristique de la richesse sans mesure, et s’il se trouvait un Diderot qui puisse écrire aujourd’hui (et publier), il s’en prendrait probablement à ceux que notre siècle de consommation, qui ne parle plus que par borborygme, désigne de celui de bling-bling.

Walter Benjamin - Gershom Scholem
Théologie et utopie
Correspondance 1932-1940

La correspondance entre Walter Benjamin et Gershom Scholem témoigne de ces amitiés que Nietzsche avait définies comme ‘amitiés stellaires’, par-delà les divergences et par-delà l’éloignement.
Notre édition correspond à celle publiée par Scholem lui-même en 1980 chez l’éditeur Suhrkamp. Elle comprend toutes les lettres échangées entre 1933 et 1940 que Scholem avait pu rassembler après la découverte d’archives, miraculeusement sauvées de la destruction et qui avaient voyagé de Paris à Moscou, puis avaient été remises aux Archives centrales de Postdam en RDA en 1960. Les deux amis se connaissent depuis près de 20 ans et Scholem vit à Jérusalem depuis dix ans. Ils abordent ainsi à la fois des questions d’actualité politique (sionisme, montée du nazisme) et des questions philosophiques et littéraires, suivant le fil de leurs travaux respectifs. Juifs hétérodoxes, chacun à sa manière, Scholem et Benjamin rendent compte de l’entrelacs entre théologie et utopie, mystique et révolution, et témoignent de « deux expériences de l’exil », que ni la terre d’Israël pour l’un, ni les fréquentations marxistes pour l’autre, ne parviennent à apaiser. Correspondance exemplaire, elle permet de mieux comprendre et connaître l’oeuvre de Walter Benjamin, qu’on ne cesse de re-découvrir, et confirme le statut pleinement philosophique et politique de Scholem, par-delà son activité d’historien de la mystique juive.

Le volume est suivi d’une postface inédite de Stéphane Mosès (1936-2007), qui fut un ami proche de Gershom Scholem à Jérusalem de 1969 à 1982, et un spécialiste de l’œuvre de Walter Benjamin qu’il a contribué à mieux faire connaître.

 A signaler : Gershom Scholem : Le prix d’Israël (éclat 2003) ; Gershom Scholem-Leo Strauss, Cabale et philosophie (éclat, 2006) ; David Biale, Gershom Scholem. Cabale et contre-histoire (éclat, 2001); Philippe Simay, Capitales de la modernité. Benjamin et la ville (éclat, 2006).

Les Cahiers du judaïsme n° 30
Retours à la Terre

Ce numéro 30 des Cahiers du judaïsme est  consacré à une dimension essentielle de l'histoire juive, la terre. La terre rêvée de Palestine, la terre chantée par les grands textes de la tradition, la terre longtemps interdite aux Juifs en Diaspora, la terre qui leur est refusée par l'antisémitisme, de Drumont à Vichy, la terre reconquise à travers tant d'exemples divers : de la Géorgie à l'Argentine et ses gauchos en passant les kolkhozes de Crimée, l'Alsace, la campagne limousine et l'Algérie ou les colonies agricoles créées dans les Grandes plaines des États-Unis, on ne compte plus les cas historiques de retour à la terre, à ses métiers et ses labeurs magnifiés aussi par les kibboutzim israéliens. La terre sainte travaillée par les Sabras  justifie la légitimité de l'État d'Israël et témoigne aussi de sa normalité. Reste que cette terre demeure aussi l'enjeu tragique que se disputent souvent Juifs et Arabes israéliens. 

Sommaire
La réserve biblique de Galilée (Sylvie Friedmann)
Sur l’interdiction faite aux Juifs de posséder et cultiver la terre
Tu BiShvat et le sabbatianisme (Boaz Huss)
Les fermiers juifs, marchands de bestiaux et de grains en Alsace (Freddy Raphaël)
La terre dans la vie et l’imaginaire des Juifs d’Algérie (Serge Lalou)
Des cultivateurs juifs en Géorgie (Charles Urjewicz)
Les kolkhozes juifs en Crimée (Jonathan Dekel-Chen)
Les ‘gauchos juifs’ d’Argentine (Alan Astro)
Présentation du texte relatif à la « révolte de la terre » contre Léon Blum (Pierre Birnbaum)
Une Harshara en Corrèze : la ferme-école de Jugeals-Nazareth, 1933-1935 (Anne Grynberg)
Itinéraire de deux ouvriers agricoles juifs dans la France de Vichy (Charles Baron + Anne Grynberg)
Les débuts de Mikveh Israel (Ariel Danan)
Les débuts d’une plouga en 1928 (présentation et traduction par Rosie Pinhas-Delpuech)
Commentaire d’arrêts de la Cour suprême sur les confiscations de terres et les arrachages d’arbres (Claude Klein)

Jean-Pierre Salgas
Gombrowicz, un structuraliste de la rue
Suivi de
Witold Gombrowicz
«La littérature émigrée et le pays natal» et autres textes

«L’œuvre de Gombrowicz est comme une fusée de science-fiction lancée en direction de quelque année 2000 d’un Cap-Canaveral bizarrement situé dans une gentilhommière polonaise d’avant-guerre. Le plus curieux, c’est que cet engin “futurible” est bricolé avec les moyens du bord, un peu de bois, un peu de brique, un peu de boue, rien qu’on n’ait pu trouver à portée de la main dans une cour de ferme, une rue de province d’Europe Orientale, il y a quelque quarante ans»  écrivait Kot Jelenski dans Le Monde, quelques mois avant la disparition de l’écrivain (1904-1969). Près de cinquante ans plus tard, la prophétie Gombrowicz anticipe plus que jamais les questions de notre présent – de la littérature «mondiale» à la planète «mondialisée».
Auteur d’un Witold Gombrowicz ou l’athéisme généralisé (Seuil 2000), Jean-Pierre Salgas revient ici sur la trajectoire à rebours de l’«auteur de Ferdydurke», romancier-philosophe passé de la «périphérie de l’Europe» (Pologne) à la «périphérie du monde» (Argentine), avant de s’achever dans l’«entre-centre» (Paris), et se définissant lui-même comme un «structuraliste de la rue».
Commentateur intarissable de ses propres œuvres, il a laissé une multitude d’articles et d’entretiens, dont cinq (inédits en français) plus deux (depuis longtemps inaccessibles) viennent enrichir le présent volume.

Jean-Pierre Salgas, né en 1953, est critique depuis 1983 (La Quinzaine littéraire, France-Culture, Art-press...), et professeur d’Histoire et Théorie des Arts depuis 1992 (Tourcoing, Nancy, Bourges). Il a été commissaire des expositions: 1968-1983-1998. Romans mode d’emploi (ADPF, 1998), Les Trois Mousquetaires : Witkacy, Schulz, Gombrowicz, Kantor (Nancy 2004), Regarde de tous tes yeux regarde, l’art contemporain de Georges Perec (Nantes 2008), et co-auteur du film Christian Boltanski, signalement, Centre Georges Pompidou, 1992.

Sommaire. Préface: «Lundi Gombrowicz, mardi Gombrowicz» I. Une «non divine comédie» (Sur le théâtre de Gombrowicz). II. Gombrowicz dans les règles de l’art. III. L’histoire de la philosophie à rebours. IV. De la «filistrie». V. «Les Trois Mousquetaires».

Textes de Witold Gombrowicz : 1. Prologue à la première édition espagnole de Ferdydurke (1947). 2. «Je défends les Polonais contre la Pologne» (1952). 3. «Mon conseil avant de mourir» (1954). 4. «La littérature émigrée et le pays natal» (1956). 5. Préface à l’édition varsovienne de Trans-Atlantique (1957). 6. Interview accordée à Radio Free Europe (1963). 7. Biographie de Witold Gombrowicz, par Witold (et Rita) Gombrowicz (1969).

Si l’œuvre de Franz Rosenzweig (1886-1929) est mieux connue en France depuis les travaux pionniers d’Emmanuel Levinas, puis de Stéphane Mosès, et la traduction de son grand œuvre, L’Étoile de la Rédemption, par Alexandre Derczanski et Jean-Louis Schlegel en 1982, des pans entiers de sa pensée restent encore à découvrir. La publication d’une partie des Actes d’un colloque international, tenu à Paris en 2009, permet d’insister plus particulièrement sur les figures du « Nous » et des « Autres », à la fois dans leurs implications politiques – annonçant une “philosophie de l’altérité” –, mais aussi intimes, tout particulièrement à travers les extraordinaires correspondances “philosophiques et amoureuses” qu’il a entretenues avec Margrit “Gritli” Huessy et Eugen Rosenstock, et dont témoigne le dialogue inédit entre le corps et l’âme, dédié à Gritli, qui clôt ce volume.

Ouvertures. Myriam Bienenstock : Sartre, ou Rosenzweig? À propos de la réception de Franz Rosenzweig en France – Steven Katz : Quelques réflexions sur Franz Rosenzweig.
I. Nous et les Autres. Irene Kajon : Societas in exteriore homine. Le problème de la construction du « Nous » chez Rosenzweig. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik : Différenciations du « Nous » chez Rosenzweig. – Bernhard Casper : La temporalisation « des Nous ». – Heinz-Jürgen Görtz : «Le Jour du monde du Seigneur». Nous et les Autres dans la conception philosophico-théologique de Rosenzweig. – Jean-François Marquet : L’articulation des personnes dans la pensée de Franz Rosenzweig. – Donatella Di Cesare : L’expression du duel dans la Rédemption. À propos de la généalogie du «Nous» chez Rosenzweig. – Emilia D’Antuono : Entre paganisme et révélation. Généalogie de l’intersubjectivité dans L’Etoile de la Rédemption. – Myriam Bienenstock : Assimilation – dissimilation. Rosenzweig sur l’école.
II. Politiques de l’histoire. Irene Abigail Piccinini : Hermann Cohen et Franz Rosenzweig : deux modèles d’identité juive dans la pensée de Leo Strauss. – Florian Nicodème : L’événement historique : une matrice de communauté élargie ? – Robert Gibbs : La grammaire des lois. – Michael Zank : Les conceptions politiques de Rosenzweig.
III. La parole de l’amour. Sonia Goldblum : l’échec du dialogue. Figures de l’altérité dans les lettres de Rosenzweig à Margrit et Eugen Rosenstock. – Jean Greisch : « Ein schrecklich unverständliches Dreieck ». Franz Rosenzweig, Margrit Huessy, Eugen Rosenstock et la genèse de L’Étoile de la Rédemption.
Inédit de Franz Rosenzweig. Le «Gritlianum ». Un dialogue entre le corps et l’âme.

Les Cahiers du judaïsme n° 31
Maîtres et gourous

Pendant l’Antiquité juive, les docteurs de la loi, les sages, les savants et les rabbins d’Eretz-Israël et de Babylone ont joué un rôle religieux et social fondamental. Ils assuraient la direction spirituelle du peuple juif, dictaient, transmettaient et étudiaient la loi, les textes canoniques et participaient au culte divin à Jérusalem. La multiplicité des fonctions attribuées aux sages explique que leur rôle prit parfois une importance démesurée, source de tensions, de conflits et de déviations. Dans ce numéro, nous explorerons ces distorsions qui sont apparues tout au long de l’histoire juive participant à une transformation du mentor spirituel, du leader politique, du docteur de la Loi, en une forme de gourou jouant quelquefois de son magistère pour dominer les masses. Les violentes controverses entre sages, le dépérissement de l’autorité, voir même le charlatanisme, sont-ils alors des dérives inhérentes au rôle fondamental du sage dans la société juive ou des symptômes liées à l’absence de pouvoir centralisé, à l’irruption de formes déréglées de la mystique et à des déviations isolées de leaders gagnés par la folie des grandeurs ?

Depuis la parution de Eichmann à Jérusalem. Rapport sur la banalité du mal en 1963, la notion centrale du livre de Hannah Arendt a fait l’objet de très nombreuses polémiques et discussions, dont quelques pièces sont données ici en appendice. Mais aujourd’hui, cinquante ans après le procès Eichmann, des historiens, des analystes, des écrivains et des philosophes engagent un débat posthume avec l’auteur du « rapport », autour des destins de cette « banalité du mal », qui a certes permis de méditer les écrits et les dires des exécuteurs et des victimes, mais n’a pas évité la banalisation problématique des bourreaux, transformant des criminels exterminateurs en « hommes ordinaires ». Demeure ainsi la question de savoir comment la banalisation de la « banalité du mal » a pu jouer contre le sens de la formule d’Arendt, et dans quelle mesure elle n’a pas provoqué, à son tour, d’autres « maux de la banalité » dans le regard de nos contemporains sur l’Histoire.

SOMMAIRE
Michelle-Irène Brudny-Edith Fuchs, Introduction.
Michelle-Irène Brudny-Jean-Marie Winkler, N.d.é.
Rolf Wintermeyer, Ressemblances.
Corinna Coulmas, Victimes et Täter. Impossibilité la mémoire du mal?
Gérard Rabinovitch, Fragments sur le Behemoth. Notes autour d’un syntagme oxymorique.
Jacquy Chemouni, L’homme ordinaire ou l’homme sans qualités : une approche psychodynamique de la banalité du mal.
Jürgen Ritte, Banalité et colportage : Le cas des Bienveillantes de Jonathan Littell.
Jean-Marie Winkler, Entre « banalité du mal » et banalisation de l’horreur.
Michelle-Irène Brudny, Anatomie de la « banalité du mal ».
Edith Fuchs, La « banalité du mal » comme absence de pensée selon Hannah Arendt.

DOCUMENTS
Irving Howe, Eichmann à Jérusalem et la controverse à New York.
Marie Syrkin, Hannah Arendt : Les habits de l’impératrice.
Roger Errera, Le cas Hannah Arendt.
Pierre Vidal-Naquet, La banalité du mal
Manès Sperber, Le désastre incompris.
Michelle-Irène Brudny, La polémique Scholem/Arendt et le rapport à la «tradition»

Stéphane Mosès
Temps de la Bible

La Bible est au cœur de ce recueil d’essais de Stéphane Mosès, soit qu’elle ponctue notre temps quotidien, qu’elle interroge notre relation à l’autre, ou nous propose des figures par rapport auxquelles nous établissons notre place dans le monde. Texte infini, il suggère des commentaires infinis, qui enrichissent toujours la lecture de notre propre vie. A travers des essais sur le premier homme, la question du sacrifice, les formes de la paix et les césures du temps, Stéphane Mosès poursuit avec ce livre ses « lectures bibliques » initiées ave Eros et la Loi (repris en Points Seuil en 2010).

Stéphane Mosès (1931-2007) a enseigné à l’Université Hébraïque de Jérusalem. Ses différents ouvrages sur Rosenzweig, Benjamin ou Scholem, ou ses travaux plus récents autour de l’œuvre d’Emmanuel Levinas ou de Kafka (parus à L’éclat), ont été salués par la critique.

Lire le compte-rendu de la lettre de la Magdelaine (de Ronald Klapka) consacré à Stéphane Mosès

«Comment expliquer l’ambiguïté des rapports de la Nouvelle Europe à Israël et, par ricochet, aux Juifs européens ? Cela fait 10 ans, depuis le soulèvement palestinien de 2001, que ces derniers font l’expérience d’un abandon concret par des secteurs entiers de l’opinion européenne, dans une situation où domine l’inimitié de puissants courants en provenance du monde arabo-musulman. Toutes les précautions oratoires de la précédente phrase traduisent bien l’ambivalence de la situation, car la manifestation de discours et d’actes antisémites, inédite depuis l’époque nazie, s’est accompagnée d’une omniprésence de « la mémoire de la Shoah », inscrite dans les institutions et les consciences.» S. Trigano (extrait de l'éditorial)

Leo Spitzer
L'Harmonie du monde
Histoire d'une idée

Dans L’Harmonie du monde, Leo Spitzer se propose d’étudier sur la longue durée – de l’Antiquité au XVIIIème siècle – et dans une même aire culturelle – l’Europe antique et chrétienne – les variations de sens d’un ensemble de mots, mis en réseaux, se rapportant au concept d’harmonie du monde tel qu’il avait été élaboré, originellement, par Platon et Pythagore – et qui présentait le monde comme ordonné mathématiquement selon un modèle fourni par la musique.
Cette enquête de philologie et de littérature comparée – qui s’élargit aussi à la psychologie – écrite dans la pluralité de langues, anciennes et modernes, que maîtrisait son auteur, retrace, de manière fascinante, l’extension et la dissémination de ce concept et du lexique qui lui est associé et rend compte de la formation de l’unité de l’esprit européen et de sa dislocation – une réalité tangible, redoublée par le fracas de la guerre, dont Leo Spitzer, au moment même où il écrivait, ne pouvait plus être, en exilé d’un continent aux parapets anciens et aux charniers futurs, que le témoin, distant et infiniment désolé.

Leo Spitzer (1887-1960) est, aux côtés de Karl Vossler, d’Ernst Robert Curtius, d’Erich Auerbach, une des grandes figures de l’étude des langues et littératures européennes. Il fut professeur de philologie romane aux universités de Marbourg (de 1925 à 1930) puis de Cologne (de 1930 à 1933). Juif, destitué de son enseignement par les nazis, il fut contraint à l’exil dès 1933. Répondant à une invitation du gouvernement de Mustapha Kemal, il devint alors professeur de philologie romane à l’université d’Istanbul, qu’il quitta en 1936 pour s’installer aux Etats-Unis où, à l’université Johns Hopkins de Baltimore, il devait élargir son enseignement à la littérature comparée. Il est l’auteur de livres très originaux dont un seul est traduit en français Etudes de style (Gallimard, 1970), préfacé par Jean Starobinski.