Julien Cendres et Chloé Radiguet
Le Désert de Retz
Un paysage choisi

Expression d’un regard nouveau sur le monde, le Désert de Retz, œuvre de l’extravagant François Racine de Monville, est le plus remarquable jardin anglo-chinois, et le seul intégralement préservé. Conçu à la fin du XVIII^e siècle comme un ‘microcosme architectural’ – il abritait un temple grec, une pyramide égyptienne, un pagode chinoise, une tente tartare, etc. –, ce lieu d’exception attira de tous temps d’innombrables artistes, depuis le Prince de Ligne jusqu’aux Surréalistes. Rattaché aux Grands Travaux par François Mitterrand en 1990, il fait aujourd’hui l’objet d’un vaste programme de restauration et sera ouvert au public à partir de l’automne 2009.

Cet ouvrage abondamment illustré, et le seul à ce jour consacré au Désert de Retz, retrace l’histoire de ce lieu unique dont la symbolique n’est pas sans relation avec la franc-maçonnerie.

Collectif
Retours
Mélanges à la mémoire de Stéphane Mosès

 Qu’il écrive en allemand, en français ou hébreu, Stéphane Mosès nous fait pénétrer dans les univers des auteurs qu’il aborde, toujours par la porte dérobée. Qu’il s’agisse de Kafka ou de Walter Benjamin, de Scholem ou d’Emmanuel Levinas, la connaissance intime qu’il a de leurs œuvres respectives est rendue par une extraordinaire clarté et lucidité d’interprétation. C’est à cet exégète de la modernité que rendent hommage ici ses plus chers amis et collègues, dans un volume qui retrace aussi l’itinéraire d’une vie aux retours multiples.

En 2003, l'école de médecine de São Paulo soutient une recherche de doctorat sur les plantes d'usage rituel amazoniennes produisant des effets sur le système nerveux central. En échange de ce savoir, une association de village créée pour l'occasion renonce à de l'argent mais demande l'établissement d'un système de santé où les chamans peuvent exercer leurs savoirs, mais l'Ecole de médecine refuse d'entretenir les chamans. Ce n'est qu'un des exemples analysés par Manuela Carneiro da Cunha pour traiter du délicat sujet des possibilités de transaction portant sur des connaissances traditionnelles au sein d'un arsenal institutionnel mondial – comme l'industrie pharmaceutique, qui conteste fortement les droits intellectuels qu'ont les Indiens sur leur propre savoir traditionnel. Pour autant, le problème des droits indigènes semble pris dans un faisceau de contradictions : comment, d'un côté, les peuples indigènes peuvent revendiquer des droits collectifs sur leur propre savoir tandis que, d'un autre côté, leurs traits culturels sont “imposés” par des notions de “culture” qui sont étrangères à leurs systèmes de pensées ? Pour Carneiro Da Cunha, il faut distinguer deux contextes, selon qu'on se place dans le système interne à chaque culture, ou bien dans une alliance interethnique pour laquelle chaque culture n'est qu'un élément du système. Elle montre ainsi la manière dont la notion de “culture”, venant du jargon anthropologique, est appropriée par les peuples indigènes pour construire des régimes d'interprétation. En replaçant le problème des droits intellectuels à la fois dans un contexte très local (les associations de chamans) mais aussi global (la mondialisation marchande, les conventions sur la biodiversité), Carneiro Da Cunha montre (comme Marshall Sahlins pour l'anthropologie politique) que la notion de “culture” reste très largement occidentale, mais que son appropriation par des peuples indigènes permet de repenser les processus d'échange au sein de ma mondialisation.

Manuela Carneiro da Cunha est une anthropologue brésilienne, actuellement professeur d'anthropologie à l'Université de Chicago. Elle est l'auteur de nombreux ouvrage, dont une encyclopédie de la forêt amazonienne que Lévi-Strauss a qualifié d'"ouvrage fascinant". Elle est avec Eduardo Viveiros de Castro l'une des représentantes de la florissante école d'anthropologie brésilienne.

La psychologie évolutionniste (ou évopsy) se veut être la science autoritaire de la « nature humaine ». Ses défenseurs (qui commencent à sévir en France depuis quelques années) ont réussi à construire une tour d'ivoire tout en gagnant une large audience et une influence notable sur les discours publics. Mais quelle réponses propose réellement la psychologie évolutionniste en ce qui concerne le langage, la sexualité ou les relations sociales ? «Aucune…» répond Susan McKinnon. Rappelons que la psychologie évolutionniste est une branche de la psychologie culturelle qui pense l'être humain à partir de la théorie de l'évolution biologique darwinienne, supposant donc que le cerveau, tout comme le corps, est le produit d'une évolution. Elle a pour objectif de démontrer que l'être humain raisonne en fonction de «modules mentaux» innés, et qu'il existe une seule nature humaine universelle formattant les diverses cultures du monde. Or, le fait de considérer qu'il existe une nature humaine unique (et que la culture soit fabriquées par l'homme) est théoriquement suspicieux, notamment aux yeux des anthropologues (cf. les travaux de Marshall Sahlins, Eduardo Viveiros de Castro, Philippe Descola). Susan McKinnon démontre que la psychologie évolutionniste est une «pseudo-science» qui transforme la génétique évolutionniste en un mythe sur les origines de l'homme ; plus grave, ce mythe est modelé par des valeurs néo-libérales et repose sur une compréhension ethnocentrique des concepts de genre, de relations sociales, de parenté. Un ouvrage indispensable pour lutter contre certaines idées pseudo-scientifiques qui n'ont aucun fondement anthropologique, mais qui arrivent néanmoins à produire leurs effets néfastes dans les appréhensions du monde et des autres qui sont les nôtres.

Susan McKinnon est professeur au département d'anthropologie de l'Université de Virginie.