Jean Clet Martin
Deleuze

« Dans l’âme de Sophocle, l’ivresse divine de Dionysos, la profonde inventivité d’Athéna, la sagesse discrète d’Apollon étaient uniformément confondues», écrit Friedrich Schlegel dans Sur l’étude de la poésie grecque, ouvrant ainsi la voie à une compréhension nouvelle des phénomènes esthétiques, systématisée par Nietzsche près d’un siècle plus tard, dans la dualité de l’apollinien et du dionysiaque.
Ainsi, cet écrit du jeune Schlegel, publié en 1797 et inédit en français, inaugure une «idée de la poésie» en rupture radicale avec le classicisme et peut être considéré comme la première esquisse d’une théorie esthétique du Romantisme.
«Quand on lit, au début de sa dissertation Sur l’étude de la poésie grecque, le panorama des tendances artistiques de son temps qu’offre Schlegel, il semble qu’il ait eu une conscience plus ou moins claire de l’analogie entre la problématique de la théorie de l’art et celle de la théorie de la connaissance », écrivait Walter Benjamin.

Friedrich Schlegel (1772-1829) fonda avec son frère August Wilhelm la revue Athenaeum, considérée comme le premier organe du Romantisme allemand, dont il fut dès lors le chef de file.

Leo Spitzer
L'Harmonie du monde
Histoire d'une idée

Dans L’Harmonie du monde, Leo Spitzer se propose d’étudier sur la longue durée – de l’Antiquité au XVIIIème siècle – et dans une même aire culturelle – l’Europe antique et chrétienne – les variations de sens d’un ensemble de mots, mis en réseaux, se rapportant au concept d’harmonie du monde tel qu’il avait été élaboré, originellement, par Platon et Pythagore – et qui présentait le monde comme ordonné mathématiquement selon un modèle fourni par la musique.
Cette enquête de philologie et de littérature comparée – qui s’élargit aussi à la psychologie – écrite dans la pluralité de langues, anciennes et modernes, que maîtrisait son auteur, retrace, de manière fascinante, l’extension et la dissémination de ce concept et du lexique qui lui est associé et rend compte de la formation de l’unité de l’esprit européen et de sa dislocation – une réalité tangible, redoublée par le fracas de la guerre, dont Leo Spitzer, au moment même où il écrivait, ne pouvait plus être, en exilé d’un continent aux parapets anciens et aux charniers futurs, que le témoin, distant et infiniment désolé.

Leo Spitzer (1887-1960) est, aux côtés de Karl Vossler, d’Ernst Robert Curtius, d’Erich Auerbach, une des grandes figures de l’étude des langues et littératures européennes. Il fut professeur de philologie romane aux universités de Marbourg (de 1925 à 1930) puis de Cologne (de 1930 à 1933). Juif, destitué de son enseignement par les nazis, il fut contraint à l’exil dès 1933. Répondant à une invitation du gouvernement de Mustapha Kemal, il devint alors professeur de philologie romane à l’université d’Istanbul, qu’il quitta en 1936 pour s’installer aux Etats-Unis où, à l’université Johns Hopkins de Baltimore, il devait élargir son enseignement à la littérature comparée. Il est l’auteur de livres très originaux dont un seul est traduit en français Etudes de style (Gallimard, 1970), préfacé par Jean Starobinski.

François J. Bonnet
Les mots et les sons
Un archipel sonore

«Dire le ‘sonore’ a été une des gageures de l’écriture esthétique et, au XX^e siècle, on aura plus largement insisté sur la structure et la forme, au détriment de la sensation, en affirmant la toute-puissance du discours. Mais il suffit de porter l’oreille à une conque marine pour que le son de la mer qu’on y entend, ébranle les édifices, mette à bas les échafaudages rhétoriques de «ce qu’entendre veut dire».
Dans les Mots et les sons, François J. Bonnet explore les voix fantômes, l’inframince du son, le sampling, les musiques d’ambiance etc. dont notre univers est peuplé et qui échappent aujourd’hui à la forme traditionnelle de l’écoute. Il ouvre sur des archipels sonores inouïs, éphémères et précaires comme les TAZs (Zones autonomes temporaires), mais riches de nouvelles expériences d’écoute, propres à éduquer nos oreilles à mieux entendre l’imperceptible.

François Bonnet est né à Paris en 1981. Il est membre, depuis 2007, du Groupe de Recherches Musicales de l’Institut National de l’Audiovisuel (INA-GRM) : Responsable de production, responsable de la coordination pédagogique du Master Acousmatique et Arts Sonores en partenariat avec l’Université Paris-Est Marne-la-Vallée, assistant de programmation.

François Bonnet est par ailleurs compositeur sous le pseudonyme de Kassel Jaeger (www.kassel jaeger.com) et plasticien membre du collectif Ende Wieder (www.endewieder.com). Il a réalisé plusieurs installations sonores entre 2007 et 2011 et édité plusieurs albums dont les deux derniers aux éditions Senufo (http://www.senufoeditions.com): Algae (2011), Aerae (2010).

Controverses n°18
La fin du processus d’Oslo

En déposant un dossier auprès du secrétaire général de l’ONU pour attribuer à la «Palestine» le statut d’état-membre de l’organisation internationale, Mahmoud Abbas a franchi plusieurs lignes rouges. D’abord il s’est opposé de front à l’administration américaine, risquant de la contraindre à apposer seule un veto à sa demande et à apparaître comme le soutien unique d’Israël, une situation cauchemardesque pour Barack Obama; or, depuis les tournants de 1988, puis d’Oslo, les dirigeants palestiniens ont toujours tenu à préserver le capital de bienveillance de l’Oncle Sam à leur endroit. Abbas s’est affranchi en même temps de la pierre angulaire du processus d’Oslo, le règlement des questions afférentes au «statut final» à travers des négociations directes entre les protagonistes israéliens et palestiniens. Enfin, il s’est engagé dans une épreuve de force majeure et durable avec son vis-à-vis israélien alors qu’un modèle relationnel coopératif devrait être la norme incontournable pour des acteurs vraiment désireux d’aboutir à «deux états vivant côte à côte dans la paix et la sécurité».

Ce volume rassemble deux essais de Bergamin, dont un célèbre (de 1934), consacré au torero Don Tancredo qui affrontait le taureau, immobile et debout sur un piédestal. Cette farce de corrida, qui fit fureur au début du XXe siècle, inspire à Bergamin l’un de ses textes les plus spirituels sur la ‘paresse’ élevée au rang de concept et expression de l’immobilisme d’une Espagne sclérosée. Tournant Don Tancrède en bourrique, Bergamin se livre ici à une véritable corrida de mots, où le pantin ne résiste pas aux véroniques sublimes d’un “grande” (et trop peu connu) de la littérature espagnole. Deux ans après la parution du texte, la guerre civile éclate, et on sait avec quel courage Bergamin s’engagea sans sourciller pour combattre cette Espagne obsolète. Le livre est enrichi de nombreuses illustrations.

Personnalité inclassable de l’Espagne du XXe siècle, tour à tour poète, dramaturge, essayiste, philosophe, José Bergamín (1895-1993) a traversé le siècle espagnol, conciliant un catholicisme fervent et un engagement sans faille auprès des Républicains. Affrontant les exils successifs en France, en Amérique latine et enfin au Pays Basque où, il prit fait et cause pour la cause basque et ne dut sa liberté qu’à l’amitié des plus grands toreros d’Espagne qui ne manquèrent jamais de l’accompagner chaque fois qu’il était convoqué par la police espagnole.

Ce Sermon prononcé à Barcelone vers 1260 est une «défense et illustration» de la Torah (Pentateuque), comme source principale de la connaissance des hommes. Il constitue le pendant  de cet autre écrit classique de Nahmanide, La dispute de Barcelone, où l’auteur, aux prises avec le dominicain converti Pablo Christiani, en démonte l’argumentation afin de justifier la position du judaïsme par rapport à la chrétienté. Dans le Sermon, la dispute est ‘interne’ et Nahmanide affronte le courant majoritaire du judaïsme médiéval, incarné par la pensée philosophique rationaliste de Maïmonide. Clamer la préséance du sens de la Torah sur quelqu’autre démarche cognitive, tel est le propos de Nahmanide : il livre ainsi un plaidoyer pour ce que René Gutmann définit comme une « cabale prudente », qui n’en rejette pas la philosophie, mais la précède dans l’échelle de la connaissance.

Nahmanide (XIII^e siècle), est une des grandes figures de la pensée juive du Moyen Âge, opposée à celle de Maïmonide. René Gutmann, qui a traduit l’ouvrage à partir des manuscrits est Grand Rabbin de Strasbourg. Moshé Idel, qui signe la préface, est aujourd’hui l’autorité incontestée en matière de mystique juive, à la suite de son maître Gershom Scholem.

Shmuel Trigano (collectif sous la direction de)
La civilisation du judaïsme

La définition de l’être juif est souvent l’occasion d’un embarras. « Peuple », « religion », « confession », « nation », les mots semblent à la fois abonder et manquer. Ne doit-on pas parler alors de « civilisation » pour identifier cet étrange phénomène de trente siècles, confronté  aux exils répétés, et qui prend conscience au XXe siècle que ses communautés sont « mortelles »? C’est la question que posent ici les auteurs de ce livre collectif, parmi les plus éminents chercheurs dans le domaine des Etudes juives, avançant et analysant une notion qui confirme à la fois la cohésion d’une identité, et son inscription dans l’Histoire qui en relativise la pérennité.  

Shmuel Trigano enseigne à l’Université de Nanterre. Il est l’auteur d’une œuvre abondante, inaugurée dans les années 80 avec son Récit de la disparue (Gallimard), et qui s’accomplit dans son dernier ouvrage Le Judaïsme et l’esprit du monde, (Grasset 2011)..