LíAge díOr

En 1945, aprËs les armÈes de terre, de mer, et de líair, et avec la montÈe en puissance des technologies militaires, cíest en quelque sorte une nouvelle armÈe de líespace qui prend corps. En expÈrimentant díabord la Guerre Totale, en síappuyant sur la puissance aÈrienne imaginÈe dans les annÈes trente dËs la conception des premiers porte-avions ñ on pense Ègalement ý líaÈromodËle Columbus, porte-avion aÈroportÈ imaginÈ ý la fin des annÈes vingt par le russe SergueÔ Grousenberg ñ on est passÈ, avec la Seconde Guerre mondiale, ý la thÈorie de la puissance spatiale. Les V2 et la bombe atomique sur Hiroshima en sont une dÈmonstration dÈfinitive. La Guerre Froide Ètendra alors líidÈe de Guerre Totale ý líespace avec la menace nuclÈaire des missiles intercontinentaux, la course ý líespace et le contrÙle satellitaire. La menace permanente díune destruction planÈtaire.

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Forts des succËs de la Seconde Guerre mondiale, les Štats-Unis síengagent dans la mise en úuvre systÈmatique díune politique de la science: politique pour la science et politique par la science. Si le contrÙle de la guerre en trois dimensions est bien dÈfini, il est pourtant nÈcessaire de mieux contrÙler la quatriËme dimension ñ le temps ñ dans la stratÈgie opÈrationnelle. Qui dit contrÙle du temps, dit contrÙle de líinformation. Dans cet objectif, le pacte secret UKUSA (UK-USA) est signÈ en 1947 entre les Štats-Unis et la Grande-Bretagne, puis Ètendu aux pays de langue anglaise, pour la construction díune surveillance des ondes planÈtaires qui sera essentiellement sous contrÙle de la NSA (National Security Agency des Štats-Unis). Comme une des consÈquences directes et suite ý líinvention de la radio qui, jusquíý la fin de la PremiËre Guerre mondiale, est considÈrÈe comme une arme de guerre (elle devient publique en 1920), permettant de communiquer par-delý les continents (mais que níimporte qui peut Ècouter), la Seconde Guerre mondiale confËrera une nouvelle importance ý la cryptographie, líart et la science de crÈer des codes secrets et de les dÈcrypter. Les sciences nouvelles qui se dÈveloppent depuis la Seconde Guerre mondiale ñ la cybernÈtique, líanalyse des systËmes, la thÈorie des jeux, aussi bien que líorientation quía prise líÈvolution des sciences sociales ñ ont montrÈ une mise en úuvre Ènorme pour rassembler, traiter, organiser et utiliser líinformation (du dÈcodage enigma ý sigint ñ interceptions des signaux ñ aujourdíhui)(16). Les psychologues, anthropologues ou linguistes qui exploraient les paramËtres de líintelligence humaine pour des motifs ´purement scientifiquesª auront vu leur travail rÈcupÈrÈ par les thÈoriciens militaires dans des applications pour tester líintelligence, pour orienter líinformation stratÈgique, ou dans les Ètudes díunification thÈorique des stratÈgies militaires. Ainsi, Alfred Korzybski constate que ´les principes non-aristotÈliciens ont ÈtÈ utilisÈs par la commission Navale du SÈnat des Štats-Unis en rapport avec des problËmes nationaux díextrÍme importance tels que: la crÈation díune Agence de Recherche pour la DÈfense Nationale (Research Board for National Security), une Èvaluation scientifique de la proposition que le MinistËre de líArmÈe de Terre et celui de la Marine soient fusionnÈs dans un MinistËre de la DÈfense unique (mars 1946), líentraÓnement des officiers de la Marine(17)Ô. Des officines qui montreront donc un intÈrÍt soudain pour la SÈmantique GÈnÈrale díAlfred Korzybski, au moment o˜ Alfred E. Van Vogt en faisait Ègalement la promotion en publiant en 1945 le premier tome de son cycle de science-fiction, Le Monde des non-A, qui síy rÈfÈrait implicitement. Des interprÈtations contrastÈes et ambiguÎs díune thÈorie, qui sont allÈes du rÍve de Van Vogt díune sociÈtÈ anarchique nuancÈe qui ne verserait ni dans le cynisme, ni dans la rÈbellion, ý la volontÈ des Štats-Unis de construire le mÈta-langage et la thÈorie militaire díun ´monde libreª, certes taraudÈs par ses dÈmons de science-fiction, mais ý mÍme de se mesurer au rÈalisme collectiviste expansionniste dÈbarrassÈ de líabstraction.

DËs la fin de la Seconde Guerre mondiale, la civilisation amÈricaine se prÈsentera comme la vÈritable civilisation galactique. Cíest la pierre de touche de la propagande des Štats-Unis lors de la Guerre Froide. Non seulement les Štats-Unis úuvrent pour la conquÍte spatiale, mais la propagande passera par une sÈmantique (et une langue) ayant la prÈtention de la validitÈ planÈtaire, mais Ègalement par une dÈsinformation incessante sur des supposÈes visions díovnis. Cíest ý White Sands, au Nouveau Mexique, que Von Braun partira travailler en 1945, líarmÈe amÈricaine ayant Ègalement rÈcupÈrÈ en Allemagne une centaine de modËles de missiles V2, quelques jours seulement avant líarrivÈe des militaires soviÈtiques (ceux-ci profiteront de líavance technologique des installations de Dora-Mittelbau situÈ en zone est). Toujours au Nouveau Mexique, cíest le 4 juillet 1947, ý Roswell, ville du premier centre amÈricain díexpÈrimentation de fusÈes fondÈ par Goddard, quíest censÈe avoir lieu la fameuse premiËre rencontre avÈrÈe avec les ovnis. Les tenants díun ´E.T.-Gateª soulignent que 1947 est líannÈe officielle des premiers cas reconnus de visions díovnis, et Ègalement celle des premiËres applications de la toute nouvelle CIA (ex-OSS, issue de la guerre). Leur leitmotiv est : Pas de X-Files derriËre le capitalisme. Les AmÈricains auraient dÈcouvert cette annÈe-lý une technologie non terrestre et auraient voulu la tenir au secret des soviÈtiques. Díautres vont jusquíý prÈtendre que ce seraient des technologies avancÈes ÈtudiÈes par Von Braun en Allemagne dans la recherche de líarme ´miracleª. Objets Nazis Non-IdentifiÈs dans le dÈsert amÈricain(18). Si le problËme díunification thÈorique pour un nouveau bond en avant technologique apparaÓt insoluble, il restera au moins la possibilitÈ de suggÈrer que la solution puisse venir díailleurs (les mÈchants Aliens pouvant, le cas ÈchÈant, servir ý figurer les mÈchants communistes ou les mÈchants fascistes).

Quoi quíil en soit les Štats-Unis ont confiance enleur victoire technologique et convaincus que la Terre saura apprÈcier la Pax Americana. Von Braun, qui a ÈchappÈ aux procËs díaprËs-guerre, constate que les deux ÈlÈments dÈterminants de la guerre ont ÈtÈ líobservation et les bombardements. Il propose le contrÙle militaire permanent aux Štats-Unis par la construction díune station orbitale sur le modËle de celle de Hermann Potoc&nik-Noordung qui sera ÈquipÈ de technologie díobservation et de mini tÍtes nuclÈaires dirigÈes vers la Terre. Il se voit comme un prophËte: ´Líenthousiasme et la foi sont des ingrÈdients nÈcessaires ý chaque projet fabuleux. Les hommes se sont toujours moquÈs des prophËtes, voir opposÈs ý eux ou ont dÈplorÈ leur existence, mais certains prophËtes ont prouvÈ quíils suivaient le vÈritable cours de líhistoire(19).ª

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En URSS, depuis les Èpurations díavant-guerre, les principes cosmologiques sont figÈs. En effet, aprËs la rupture thÈorique consommÈe en 1931, la quasi totalitÈ des scientifiques de cette Èpoque sont des esprits, soit qui se conforment au dogme judÈo-chrÈtien (Ouest), soit qui sont formÈs ý le tourner en dÈrision par le matÈrialisme athÈe (Est). Selon les principes soviÈtiques, líunivers est infini dans le temps et líespace; la matiËre et líÈnergie sont incrÈÈes, indestructibles et impÈrissables; il níy a pas de dÈclin ni díusure de líUnivers; líextrapolation ý líUnivers en entier des lois dÈcouvertes sur des systËmes locaux níest pas admissible. Pour les uns comme pour les autres, aborder les questions c›smogonistes (relatives ý la crÈation des astres et systËmes ñ i.e. du Monde ñ et donc relatives ý líancienne ´mÈtaphysiqueª) relËvent donc de diverses implications ý fortes connotations idÈologiques dans le contexte de líaffrontement capitalisme-communisme. En 1957, líURSS est la premiËre ý lancer un engin en orbite, le premier Spoutnik. En 1959, alors que líon sÈlectionne les candidats cosmonautes et que líURSS veut que ses scientifiques se conforment ý la mÈthode de travail soviÈtique en astronautique dans líintÈrÍt de la propagande, le co&mologiste Viktor Ambartzoumian, dans Le Cosmos, retient du marxisme (en bon cosmogoniste) la philosophie du devenir et se fonde sur le postulat que la connaissance profonde des phÈnomËnes est celle de leurs transformations. Farouche opposant de la thÈorie du Big Bang de LemaÓtre(20), il se dÈbarrasse de la question de líorigine de líUnivers et de son ’ge, lui permettant ainsi de travailler malgrÈ le dÈsengagement des dÈbats de la communautÈ scientifique mondiale. Líenvironnement planÈtaire est connu et des techniques y sont applicables.

´Ni les missiles, ni les fusÈes, ni les spoutniks ne feront de líhomme le ìconquistadorî de l'espace. Ces moyens-lý ne relËvent que de la fantasmagorie des savants díaujourdíhui qui sont toujours animÈs de líesprit romantique et sentimental qui Ètait celui du dix-neuviËme siËcle. Líhomme ne parviendra ý prendre possession de líespace qu'ý travers les forces terrifiantes, quoiquíempreintes de paix, de la sensibilitÈ. Il ne pourra conquÈrir líespace ñ ce qui est certainement son plus cher dÈsir ñ quíaprËs avoir rÈalisÈ l'imprÈgnation de líespace par sa propre sensibilitÈ.ª

Yves Klein, ´Attendu queª, HÙtel Chelsea, New York, 1961.

Le 12 avril 1961, Youri Gagarine fut officiellement ñ quid de Vladimir Ilyushin et des cosmonautes disparus(21)? ñ le premier homme ý faire un sÈjour en orbite. Les Russes prÈsentËrent Youri Gagarine comme un nouveau Christophe Colomb, et jouËrent Ègalement sur le vocabulaire spatial (vaisseaux, satellites, etc.) dËs le dÈbut de líaventure, avec le lancement de Spoutnik en 1957. Cette propagande et sa terminologie, Amadeo Bordiga la critique dans Le Programme Communiste de 1957 ý 1967. Ainsi le ´vaisseau cosmiqueª doit Ítre un vaisseau qui quitte le systËme solaire, donc les engins russes ne peuvent Ítre que des ´vaisseaux galactiquesª, si vaisseau il y a. Amadeo Bordiga pressent Ègalement que líexploration spatiale ne sera que líexploration des robots, extension de líhomme. Il critique líanti-aristotÈlisme.

´Líimpression courante quíý le petit-bourgeois est quíAristote a perdu son temps ý Ècrire des bÍtises dont les modernes se sont libÈrÈs avec dÈrision, mais quíÈgalement celles par lesquelles GalilÈe les remplaÁa furent líeffet díerreurs de distraction, Ètant donnÈ quíEinstein est venu aujourdíhui Ècrire de nouvelles formules ý la place du XVIIe siËcle. Une vision semblable est complËtement fausse, dans la mesure o˜ il síagit au contraire de comprendre la seule voie par laquelle la connaissance de líespËce humaine síest construite peu ý peu, au fur et ý mesure que líespËce elle-mÍme parcourait le chemin de son organisation sociale et de ses rapports toujours nouveaux avec la nature, tout díabord et seulement dans une position de consommation, puis dans une position de production. En menant cette construction de líhistoire de la sociÈtÈ, de la technique et de la science, il síavËre quíil síest agi des Ètapes nÈcessaires de tout un chemin organique qui a contenu et prÈsentÈ ces bonds lumineux, ÈloignÈs les uns des autres, et que la contribution quíon nous a appris ý dÈsigner par les noms díAristote et de GalilÈe nía pas ÈtÈ moins grandiose que celles que la physique des siËcles futurs apportera ñ en laissant de cÙtÈ le sujet de ce que vaut la situation contemporaine, qui apparaÓt comme une grande palingÈnÈsie des possibilitÈs humaines de connaissance et díapplication, mais qui prÈcisÈment sous líaspect de la science appliquÈe de la production sociale, dÈmontre ses cÙtÈs nÈgatifs et infÈrieurs, et rÈclame un dÈnouement dramatique dans líavenir.

Amadeo Bordiga, 1960(22).

La thÈorie des ´Grands Anciensª ou autres ´Grands Galactiquesª, source inÈpuisable díinspiration pour Lovecraft dans les annÈes vingt, rejoint notamment les thÈories sur líAtlantide, ou encore les thÈories sur ´le chariot des Dieuxª. En 1960, les dirigeants soviÈtiques affirmaient que LÈnine aurait dit que la dÈcouverte díautres planËtes habitÈes conduirait ý changer la thÈorie marxiste de líhistoire et que seule une forme sociale non capitaliste apporterait une solution aux problËmes de la vie dans le Cosmos. Pendant la Guerre Froide il est avÈrÈ que líURSS a contribuÈ ý la diffusion de scÈnarios et dÈcouvertes extra-terrestres pour semer la confusion, avec plus ou moins de bonheur, chez les AmÈricains. Si LÈnine pouvait imaginer que les Štats-Unis envisageraient sÈrieusement un jour díutiliser Mars ou la Lune comme colonies de peuplement, pouvait-il prÈvoir les manipulations de Guerre Froide autour du fantasme illuministe sur le phÈnomËne ovni et sur les Grands Anciens?

Amadeo Bordiga, ´DÈdiÈ ý un milliard de tÈlÈ-imbÈcilesª, 1963(23).

En 1961, et en rÈaction ý líavance soviÈtique sur la question spatiale, J. F. Kennedy lance le dÈfi Apollo qui doit conduire un homme sur la Lune avant la fin des annÈes soixante. EmpÍtrÈs au Vietnam, les Štats-Unis vont utiliser la planification scientifique et spatiale comme instrument de propagande. En effet, dans ces annÈes de guerres et de dÈcolonisation, la politique impÈrialiste amÈricaine, qui a menÈ le complexe militaro-industriel ý son apogÈe, níhÈsite pourtant plus ý utiliser les moyens technologiques et militaires de terrorisme et díoppression massive dans des conflits comme celui du Vietnam, Èprouvant ainsi ses limites interventionnistes. LíimpÈrialisme des Štats-Unis vise explicitement ý maintenir le contrÙle (et non pas ý mener une quelconque conspiration illuministe) par tous les moyens nÈcessaires, dans líintÈrÍt du dÈveloppement du capitalisme privÈ pour Èviter un quelconque appauvrissement rÈfÈrentiel de la planËte qui va contre son intÈrÍt mÍme. Les progrËs ne peuvent pas Ítre laissÈs ý líÈvolution ´naturelleª de la connaissance technologico-scientifique en temps de guerre ý quatre dimensions. Trop díinvestissements sont en jeu. La nÈcessitÈ de planifier ý líavance les progrËs de la technologie pour Èviter par exemple líobsolescence soudaine díune partie significative de son Èquipement qui pourrait constituer un dÈsastre Èconomique mettant en danger la domination, impose líespionnage et un contrÙle accru de líinformation(24). ¿ partir de 1962, et aprËs líentrÈe dans le conflit du Vietnam, líÈchec de líintervention ý Cuba (la Baie des cochons) et la crise des missiles, les USA veulent se lancer dans líespionnage Èlectronique satellitaire ý grande Èchelle dans líobjectif díun contrÙle Èlectronique ý ambition planÈtaire. La capture díun U-2 par les SoviÈtiques leur montre la nÈcessitÈ de rendre plus performant líespionnage satellitaire, les satellites espions Corona níayant pas ÈtÈ convaincants, pas plus díailleurs que leurs rivaux russes, les Zenith (ou Kosmos).

En 1966, alors que dÈbute la construction du World Trade Center ý New York, le GÈnÈral Mac Namara convoque la Division Jason de líInstitute for Defense Analysis (IDA), organisme conseil du Pentagone pour le dÈveloppement de la guerre technologique en Asie du Sud-Est et des techniques de contre-insurrection (sa mission: Èvaluation des systËmes díarmes, aspects techniques de la contre-insurrection, application militaire des lasers, utilisation des armes chimiques, bactÈriologiques, nuclÈaires tactiques). Il lui demande díÈtudier les possibilitÈs techniques en rapport avec les activitÈs militaires amÈricaines au Vietnam. La Division Jason est un groupe composÈ díune quarantaine de savants (3/4 de physiciens des particules ÈlÈmentaires) de grande renommÈe: EugËne Wigner, Prix Nobel, professeur de physique thÈorique ý Princeton; Murray Gell-Mann, Prix Nobel 1969, connu en particulier pour avoir formulÈ líhypothËse des ´quarksª, constituant ultime de la matiËre; Charles Townes, Prix Nobel, inventeur du Laser, Edwyn Salpeter spÈcialiste de la physique des Ètoiles, etc. AprËs huit semaines díÈtudes sur le terrain, les scientifiques remettent ý Mac Namara leurs conclusions: ils recommandent díarrÍter les bombardements sur le Nord-Vietnam et de les remplacer par la construction díun ´barrage Èlectroniqueª anti-personnel: bombes ý billes, dÈtecteurs sismiques et acoustiques, ´renifleurs díhommesª. Ce barrage renforcÈ par rayon laser, bombardements tÈlÈguidÈs par ordinateur, etc., allait devenir le ´champ de bataille Èlectroniqueª (´Compte-rendu du SÈnat AmÈricainª, 18, 19 et 24 novembre 1970) qui se rÈvËlera un ÈlÈment de base dans la gestion des conflits dits de ´basse-intensitȪ. Ces mÍmes scientifiques prÙneront malgrÈ tout líarrÍt des hostilitÈs en adressant une lettre ý Nixon en 1970(25).

Le 27 janvier 1967, alors que la compÈtition en vue des missions lunaires fait rage et que les AmÈricains veulent accÈlÈrer le processus malgrÈ les dangers, une mission-test Apollo au sol tourne mal. Les trois astronautes embarquÈs meurent carbonisÈs. Au printemps, le cosmonaute Komarov dÈcËde Ègalement lors de líÈcrasement au sol díun Soyouz. Síil y a Èchec sur les vols habitÈs, les constantes recherches amÈricaines sur la surveillance, stimulÈes toutes ces annÈes par le programme Apollo, aboutissent aux premiers satellites Intelsat, qui seront mis en orbite gÈostationnaire cette annÈe-lý. En 1968, le premier satellite comint (interception des communications) sera lancÈ sous le nom de code canyon. La mÍme annÈe voit la crÈation du rÈseau informatique Arpanet par les militaires amÈricains. Cíest le vÈritable acte de naissance du programme de dÈcryptage echelon.

En octobre 1968, la CIA pense que les SoviÈtiques vont envoyer sous peu un homme autour de la Lune, et insiste sur la nÈcessitÈ de gagner cette guerre technologique. La mission Apollo 8 passera NoÎl en orbite autour de la Lune et pourra diffuser la bonne parole de la Bible aux terriens (Borman lira un passage de la GenËse ... en anglais). Cíest la premiËre victoire psychologique des Štats-Unis. Les missions Apollo 9 et 10 seront des rÈpÈtitions, alors que les Russes tentent dÈsespÈrÈment leur derniËre chance. En juillet, Apollo 11 sera le ´succËsª que líon sait.

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Il est ý noter que la pÈriode de líAge díOr de la conquÍte spatiale est exactement la pÈriode de ´líInternationale Situationniste et son tempsª. LíI.S. est fondÈe le 29 juillet 1957 (Spoutnik lancÈ le 4 octobre) et se termine dÈfinitivement en 1972 ý la fin du programme Apollo, alors mÍme que le dernier numÈro de sa revue Ètait publiÈ en septembre 1969, aprËs les pas du premier homme sur la Lune, líAmÈricain Armstrong le 21 juillet. Guy Debord avait annoncÈ huit jours plus tard, le 28 juillet 1969 par une lettre adressÈe ý toutes les sections de líI.S.(26), quíil cesserait avec ce numÈro ´díassumer la responsabilitÈ, tant lÈgale que rÈdactionnelleª de la direction de la revue. MÍme si, contrairement ý Bordiga, la critique de la conquÍte spatiale nía pas constituÈ un intÈrÍt central dans ses activitÈs ´rÈvolutionnairesª, líI.S. fera tout au long de son existence un grand nombre de dÈtournements de bandes dessinÈes de science-fiction, prÈsentant líhomme dans líespace, et construira autour de la psychogÈographie une idÈe de la dÈrive spatiale sur Terre, alternative au conditionnement architectural urbain. LíI.S. prÈconise une architecture díambiances, mais se concentre, avec Guy Debord, sur la critique rÈvolutionnaire de la sociÈtÈ du spectacle, le programme Apollo Ètant vraisemblablement le spectacle ultime. Dans un texte du dernier numÈro de líI.S., ´La ConquÍte de líespace dans le temps du pouvoirª, Eduardo Rothe voit líespace comme le terrain ludique de la derniËre rÈvolte.

´La conquÍte de líespace fait partie de líespoir planÈtaire díun systËme Èconomiste qui, saturÈ de marchandise, de pouvoir et de spectacle, Èjacule dans líespace quand il arrive au bout du núud coulant de ses contradictions terrestres. Nouvelle AmÈrique, líespace doit servir aux Štats pour leurs guerres, pour leurs colonies; pour envoyer des producteurs-consommateurs qui permettront ainsi de dÈpasser les limitations de la planËte. Province de líaccumulation, líespace est destinÈ ý devenir une accumulation de provinces, pour lesquelles il existe dÈjý des lois, des traitÈs, des tribunaux internationaux. Nouveau Yalta, la rÈpartition de líespace montre líincapacitÈ des capitalistes et des bureaucrates ý rÈsoudre, sur la surface terrestre, ses antagonismes et ses luttes.

E. Rothe, Internationale Situationniste, nƒ12.

Rothe dans ce texte se positionne par rapport ý líalunissage amÈricain et fait appel au mythe Èconomiste de líautogestion pour organiser sa fuite (lÈniniste) dans líespace. Par ailleurs, il Èvoque en filigrane le traitÈ sur líespace de 1967, nouveau Yalta.

Le traitÈ signÈ par les Nations Unies, dÈclare que ´líespace extra-atmosphÈrique, y compris la Lune et les autres corps cÈlestes, ne peut faire líobjet díappropriationª. Tout en signalant que ´líoutre-espace devra Ítre libre díaccËs ý líexploration et ý líexploitation par tous les Štats sans aucune discrimination, et que líaccËs ý toutes les rÈgions des corps cÈlestes devra Ítre libreª, le traitÈ impose que ´les activitÈs non gouvernementales devront se soumettre ý líautorisation et au contrÙle supervisÈ par des services appropriÈs díŠtatª(27).

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´LíInternationale situationniste síest imposÈe dans un moment de líhistoire universelle comme la pensÈe de líeffondrement díun monde; effondrement qui a maintenant commencÈ sous nos yeux.ª

Guy Debord et Gianfranco Sanguinetti, 1972(28)

Le 26 mai 1972 le traitÈ russo-amÈricain ABM (Anti-Ballistic Missile) de non-agression nuclÈaire est signÈ entre les Štats-Unis et líURSS. En dÈcembre, a lieu la derniËre mission Apollo. Avec la victoire amÈricaine sur le programme spatial, la guerre froide de domination technologique a perdu de son intensitÈ et síouvre une pÈriode de ´dÈtenteª. Russes et AmÈricains symbolisent cette dÈtente ñ ce traitÈ de paix ñ en programmant líorganisation díune rencontre des astronautes et des cosmonautes dans líEspace. Les expÈditions lunaires ne sont plus rÈellement justifiÈes, puisque la politique mise en úuvre pour la construction des technologies spatiales (la conquÍte de líEspace) tout au long du dÈveloppement du programme Apollo, vÈritable laboratoire technologique pour le passage ý un degrÈ supÈrieur dans la stratÈgie opÈrationnelle de ´guerre de líinformationª (la maÓtrise du Temps), aura permis la mise en place systÈmatique díun ensemble militaire de contrÙle Èlectronique et de surveillance satellitaire, rÈgulateur de la menace nuclÈaire tactique.

De 1967 ý 1973, la CIA eut la mainmise sur les activitÈs de la NSA aux Štats-Unis et ailleurs. Dans certains courants politiques, nier líalunissage des missions Apollo menÈes de 1969 ý 1972 est frÈquent. Certaines personnes prÈtendent que toute líopÈration a ÈtÈ tournÈe avec líaide de la CIA en studio ý Hollywood, quelque part dans le dÈsert du Nouveau-Mexique, dans le Nevada, voire en Islande. Cíest un des sujets favoris des amateurs de thÈories de conspiration(29). Plusieurs livres dont: We never went to the moon de Bill Kaysing, et NASA Mooned America ! de Ralph RenÈ(30), qui dÈfendent ces thËses ý partir de líanalyse dÈtaillÈe des photos (ombres mal orientÈes, reflets, empreintes, etc.), reprennent Ègalement certaines des objections techniques soutenues par Amadeo Bordiga, notamment líimpossibilitÈ pour líhomme de survivre aux radiations de la ceinture de Van Allen(31), mÍme si la nasa a toujours prÈtendu quíune simple protection en aluminium suffisait. Ralph RenÈ parle par dÈrision des astro-nots [astro-nigauds]. Il est liÈ ý líextrÍme-droite patriotique amÈricaine qui croit notamment en un complot maÁonnique de la nasa sur les missions Apollo(32) et dÈnonce díautres manipulations comme líescroquerie de la RÈserve FÈdÈrale et le dogme juif de líHolocauste. La nasa reconnaÓt quíune dizaine de photos pose problËme et prÈsente líhypothËse que des manipulations ont pu Ítre effectuÈes pour les rendre inutilisables pour líennemi en gardant ainsi le caractËre de totale exclusivitÈ de ce type díimages. Une autre interprÈtation nÈgationniste veut (aprËs líÈchec díApollo 13) que seuls les vols díApollo 14, 15, 16 et 17, qui se sont dÈroulÈs ý la perfection, aient ÈtÈ montÈs de toutes piËces en studio. Líhomme níaurait marchÈ sur la Lune que lors des missions 11 et 12. Les Štats-Unis níont-ils pas plantÈ leur drapeau sur la Lune, puisque personne ne voulait díeux ailleurs, et parce quíen plus ils síenlisaient dans le conflit du Vietnam? Il faut Ègalement noter que le gouvernement amÈricain a attendu le voyage díApollo 14 de fÈvrier 1971 pour attaquer le Laos o˜ passait la ´piste HÙ-Chi-Minhª de ravitaillement du Nord-Vietnam.

Le vaste spectacle de la planification tactique et de la surexposition mÈdiatique díun ´grand pas pour líhumanitȪ qui aura menÈ ý la constitution de nouvelles frontiËres de líespace de vie humain, a eu pour corollaire líoccultation des vÈritables enjeux de domination qui allaient Èmerger ý líissue de la Guerre Froide. La rÈsolution du conflit entre vainqueurs et vaincus aura ÈtÈ le point de dÈpart pour líouverture vers de nouvelles stratÈgies (informationelles, gÈo-Èconomiques et spatiales) de dÈfense et díagression terrestres, passant par la constitution de thÈ’tres opÈrationnels, couvercles, et leurs pendants dÈfensifs, les boucliers anti-missiles, dont la lÈgalisation dÈfinitive est aujourdíhui rÈclamÈe par les Štats-Unis qui veulent la rÈvision du traitÈ ABM qui les interdisait.

´Il faut abandonner ce monde o˜ domine le capital, devenu spectacle des Ítres et des choses. (Ö) Par suite du procËs díanthropomorphose, le capital devient, ý son tour, spectacle; il síassimile, síincorpore toutes les qualitÈs des hommes, toutes leurs activitÈs sans jamais Ítre líune díentre elles, sinon il se nierait par substancialisation, inhibition de son procËs de vie.

Jacques Camatte, Ce monde quíil faut quitter(33).

III.

critiques et spÈculations

´Et si le Ciel Ètait de terre,

ils y auraient aussi mis des clÙtures.ª

Chant populaire sarde XIXe siËclee

Líutopie est nulle part

Inner City AAA

(visio-confÈrence, Space 1999)

La prÈsente Èvaluation des concepts de colonie spatiale examine deux propositions ñ une Ètude de construction produite par la NASA en 1975, reposant sur les idÈes de Gerard OíNeil; et la First Millenium Foundation, fondÈe en 1992 pour promouvoir la philosophie Ècologique de colonisation de líespace de Marshall Savage. Bien quíils proviennent de contextes diffÈrents, ces deux projets partagent une perspective suivant laquelle líespace est ´la frontiËre la plus ÈloignÈeª, perpÈtuant ainsi le mythe amÈricain des ´pionniersª colonisant de ´nouveaux mondesª. Aucun díentre eux níidentifie le type de relations sociales quíils risquent de reproduire dans líespace, et tous deux soutiennent la croyance suivant laquelle la limitation des ressources terrestres est un problËme requÈrant des solutions technologiques. Ne souhaitant pas avoir ý rÈsoudre les problËmes auxquels fait face le capitalisme, líAssociation des Astronautes Autonomes dÈveloppe des applications technologiques fondÈes sur les dÈsirs des astronautes autonomes eux-mÍmes. LíAAA rejette tous les modËles concernant la vie dans líespace, et insiste sur son propre dÈploiement en tant que rÈseau mondial se dÈplaÁant dans de multiples directions ý la fois, embrassant líÈtendue des multiples possibilitÈs quíelle ignore encore.

Au cours de líÈtÈ 1975, un groupe de scientifiques de diffÈrents domaines, comprenant des ingÈnieurs, des physiciens, des sociologues et des architectes, fut rÈuni ý líUniversitÈ de Stanford et au Centre de Recherche Ames (Ames Research Center) de la NASA, pour procÈder ý une Ètude de faisabilitÈ sur la faÁon dont les individus pourraient supporter une vie permanente dans líEspace, et ce ý grande Èchelle. Le directeur technique de ce projet Ètait Gerard OíNeil, qui travaillait sur le sujet depuis 1969, date ý laquelle il avait Èmis la possibilitÈ que des humains pourraient vivre dans líespace dans des colonies construites par líhomme, plutÙt que de síÈtablir sur díautres planËtes, comme la Lune ou Mars.

Le systËme díensemble pour la colonie spatiale adoptÈ par líÈtude de construction de 1975 Ètait influencÈ par les idÈes de OíNeil. OíNeil avait díores et dÈjý suggÈrÈ quíune station spatiale pouvait Ítre positionnÈe au point L5, une idÈe qui avait aussi ÈtÈ proposÈe en 1961 dans le livre díArthur C. Clarke, A Fall of Moondust (traduction franÁaise en 1962 aux Èditions Fleuve Noir). Le point de libÈration lagrangien L5 est une position díÈquilibre gravitationnel localisÈe sur líorbite lunaire ý Ègale distance de la Terre et de la Lune. Un objet placÈ en orbite au point L5 y restera indÈfiniment, sans avoir ý dÈpenser de líÈnergie pour maintenir sa position. La station spatiale de líÈtude de 1975, connu sous le nom de Tore de Stanford (Stanford Torus) (photo supra), est prÈcisÈment positionnÈe en ce point.

OíNeil avait aussi proposÈ líutilisation de matÈriaux non terrestres pour la construction díune station spatiale. Il suggÈrait que ces matÈriaux (aluminium, titane et silicone, extraits des minerais lunaires) offriraient en outre des produits díexportation, procurant ý une colonie spatiale son autonomie Èconomique. OíNeil avait repris cette idÈe au physicien Freeman Dyson, qui, en 1960, avait prÈsentÈ un plan díutilisation de ressources extra-terrestres pour la construction díhabitations dans líespace (une idÈe qui, en fait, avait dÈjý ÈtÈ explorÈe dËs 1920 par le spÈcialiste amÈricain des fusÈes, Robert Goddard).

OíNeil reprenait aussi le concept de Satellite ý Energie Solaire, formulÈ par Peter Glaser en 1968, et examinait les potentialitÈs de líutilisation de líÈnergie solaire dans líespace pour rÈpondre aux objectifs Ètablis en 1975, et pour ´dÈvelopper suffisamment líactivitÈ commerciale pour attirer les capitaux et dÈvelopper la production de biens et de services dans líobjectif de commercer avec la Terreª. Utilisant líÈnergie solaire pour gÈnÈrer de líÈlectricitÈ et alimenter les fourneaux solaires, les colons pourraient raffiner les minerais lunaires, ce qui leur permettrait de construire des satellites servant de centrales ý Ènergie solaire. Ces centrales ý Ènergie seraient placÈes en orbite autour de la Terre et dÈlivreraient de grande quantitÈ díÈnergie solaire. La structure du ´Tore de Stanfordª dispose Ègalement díun grand miroir stationnaire suspendu au-dessus díun pivot central qui rÈflÈchit les rayons du Soleil vers une sÈrie díautres miroirs qui, ý leur tour, rÈflÈchissent ces rayons vers líintÈrieur du tube de líhabitat, ý travers des lucarnes qui sont supposÈes permettre líentrÈe de la lumiËre dans la colonie, tout en empÍchant líintrusion des rayons cosmiques. Ce soleil abondant permet aux habitants de cultiver suffisamment de nourriture pour eux-mÍmes sur une aire de seulement 156 acres (environ 78 hectares). Il favorise Ègalement un accroissement de productivitÈ agricole, tout en fournissant líÈnergie nÈcessaire aux industries de la station spatiale.

Le ´Tore de Stanfordª a la forme díune roue, un concept dont on peut retrouver la trace chez Werner von Braun, ancien nazi qui avait conÁu la fusÈe V2, et avait par la suite ÈtÈ employÈ par le gouvernement amÈricain. Dans les annÈes cinquante, il aida ý populariser le concept de station spatiale auprËs du public amÈricain, mettant ý jour le concept de ´roueª de Hermann Noordung (líidÈe díune station ayant la forme díune roue fut introduite en 1929 par Noordung, qui appelait cette station ´Wohnradª, ou ´roue vivanteª). Dans le ´Tore de Stanfordª, les individus vivent dans un tube en forme díanneau, connectÈ par six accËs ý un moyeu central, o˜ se mettent ý quai les vaisseaux spatiaux. Pour simuler la gravitÈ normale de la Terre, tout líhabitat suit une rotation díune rÈvolution par minute autour du moyeu central.

Le ´Tore de Stanfordª níÈtait pas le seul projet de colonie spatiale envisagÈ par OíNeil. Dans son livre de 1976, The High Frontier, il dÈcrit trois types de colonies possibles. Le modËle de bas-niveau se nomme Island One, aussi connu sous le nom de ´SphËre de Bernalª, díaprËs J. D. Bernal (physicien fondateur du Birkbeck College de líUniversitÈ de Londres, qui avait dÈveloppÈ en 1929 des concepts de planËtes artificielles et de mondes confinÈs). Dans la ´SphËre de Bernalª, le soleil est rÈflÈchi ý chaque pÙle, ý travers deux rangÈes de fenÍtres en anneau. La ´SphËre de Bernalª a une circonfÈrence díun kilomËtre et peut contenir 10.000 habitants. Island Two a la forme díune capsule, le soleil pÈnÈtrant par trois fenÍtres courant le long díun cylindre. Avec 1,8 kilomËtres de diamËtre, elle peut accueillir 140 000 habitants. Island Three est un cylindre de 6,4 kilomËtres de diamËtre et de 32 kilomËtres de longueur. Six kilomËtres díatmosphËre sont suffisants pour produire un ciel bleu, et des nuages peuvent se former ý la mÍme allure que sur la Terre. Island Three a plus de 400 km2 de surface habitable et peut accueillir dix millions díindividus. Ces plans sont aujourdíhui considÈrÈs par de nombreuses personnes comme des concepts ´classiquesª de colonie spatiale, et ont ÈtÈ adoptÈs et dÈveloppÈs avec quelques modifications par díautres. Les idÈes de OíNeil ont aussi influencÈ nombre de groupes fondÈs pour promouvoir ses concepts de colonie spatiale.

Le premier de ces groupes fut la L5 Society, formÈe en 1975, peu aprËs la publication du premier texte de OíNeil sur la colonisation de líespace. La L5 Society a aussi Ètabli des liens avec la philosophie transhumaniste qui considËre les technologies spÈculatives ñ comme le transfert de la conscience humaine dans des ordinateurs, líextension de la vie, les nanotechnologies et líexploration spatiale ñ comme des outils devant permettre ý líÍtre humain díatteindre des Ètapes supÈrieures de son dÈveloppement. La mythologie transhumaniste rejette le corps physique en faveur de líintelligence pure, variante de la distinction gnostique entre líesprit et la matiËre. LíÈlitisme implicite du transhumanisme se manifeste en outre politiquement sous la forme du capitalisme libertarien; par exemple, la L5 Society considËre que son plus grand accomplissement fut la campagne menÈe contre líapprobation par le CongrËs des Štats-Unis díun TraitÈ sur la Lune, une lÈgislation qui aurait empÍchÈ líappropriation privÈe des ressources spatiales. En avril 1987, la L5 Society a fusionnÈ avec le National Space Institute (fondÈ par von Braun en 1970, comme organisation de propagande ayant pour but de soulever líintÈrÍt du public pour líexploration spatiale) pour constituer la National Space Society, devenue aujourdíhui un puissant lobby activiste concernant líEspace.

Tous ces projets de colonies spatiales, le ´Tore de Stanfordª et les Óles de OíNeil, sont conÁus pour simuler la gravitÈ terrestre. Ce qui est rendu nÈcessaire par líindustrie manufacturiËre et le travail humain qui devront síy dÈvelopper. La motivation de OíNeil pour aller dans líespace reposait sur la croyance que la science pourrait rÈsoudre les problËmes de líhumanitÈ. Il se sentait concernÈ par le fait que la surpopulation et les ressources ÈnergÈtiques limitÈes bloqueraient la croissance ou mÍme contraindraient ý un dÈclin du standard de vie (des nations industrielles de líOccident). Mais OíNeil ne comprenait pas que ces problËmes sont crÈÈs par une structure de pouvoir particuliËre et que la croissance dont il souhaitait le maintien est en fait requise par líexpansion du capitalisme. Les idÈes de OíNeil sont des modËles prÈcis díhabitats complets qui ne nÈcessitent que des habitants humains pour les rendre fonctionnels. Ces habitants níont aucune possibilitÈ díÍtre impliquÈs dans la conception des colonies, ou mÍme de les dÈvelopper ou de les adapter ý leurs propres besoins.

LíÈtude de 1975 est pleine de dÈtails techniques, mais reste vague concernant la vie quotidienne de ceux qui vivront dans la colonie. Il est dit que la population sera de prÈfÈrence composÈe díindividus des nations industrialisÈes occidentales, et líÈtude Èvoque briËvement la faÁon dont les gens pourraient vivre ensemble et quelles structures sociales pourraient Ítre adoptÈes. Cependant, une intÈressante observation est faite concernant le problËme du solipsisme, le sentiment quíun individu peut Èprouver en vivant dans un environnement artificiel, que tout ce dont il fait líexpÈrience est dans son imagination et quíil níy a pas de rÈalitÈ en-dehors de son propre cerveau. LíÈtude suggËre que líincertitude et líalÈatoire doivent Ítre inclus dans la colonie pour contrer ce type díattitude. Pour ces ingÈnieurs du social, mÍme le hasard de la vie quotidienne doit Ítre pris en compte. Que les individus puissent spontanÈment crÈer leurs propres possibilitÈs alÈatoires níest pas mÍme suggÈrÈ. Le besoin de contrÙle de la colonie spatiale est líexact Èquivalent du totalitarisme qui dÈfinit les structures de pouvoir, et le ´fascisme amicalª, des dÈmocraties occidentales sur Terre.

Dans les annÈes quatre-vingt, OíNeil crÈa le Space Studies Institute, un organisme de recherche qui mit en place le premier projet privÈ díutilisation des ressources lunaires (projet qui ne fut jamais rÈalisÈ). Le SSI est aujourdíhui encore une importante organisation qui promeut líutilisation de líÈnergie et des ressources matÈrielles de líespace dans une perspective scientifique, perspective qui finalement sert líexpansion du capitalisme dans líEspace. La privatisation de líEspace et líapparition de groupes activistes pour le libre-Èchange dans líespace sont un des aspects importants de líexploration spatiale des annÈes quatre-vingt-dix. Tandis que bon nombre de ces groupes expriment un certain scepticisme envers la NASA, se fondant sur líinertie bureaucratique propre ý toute agence spatiale gouvernementale, on peut remarquer que nombre de ces groupes activistes ont des sites web contenant des liens vers les sites de la nasa. Il semble y avoir beaucoup de dÈmonstrations díamitiÈs virtuelles. Sur les pages de la nasa concernant les colonies spatiales (qui incluent líÈtude de 1975), il y a un lien vers la First Millennial Foundation, fondÈe en 1992 pour promouvoir les idÈes de Marshall Savage.

Dans son livre, The Millennial Project: Colonising the Galaxy in Eight Easy Steps, Marshall Savage dÈcrit son approche Ècologique de la colonisation spatiale. Il y conÁoit la formation díune organisation non gouvernementale internationale destinÈe ý construire líinfrastructure technique, la base Èconomique, et ý rÈunir les individus propres ý aller dans líEspace. Mais avant díaller dans líEspace, ces individus coloniseront les ocÈans, ý la fois comme terrain díexpÈrimentation pour la vie dans líEspace et comme solution ý la surpopulation. Ces communautÈs flottantes sur líocÈan sont ›onstruites ý partir des minÈraux dissous dans líeau de mer. AprËs avoir construit sur une grande Èchelle des systËmes de lancement non polluants, des colonies en orbite seront construites sous la forme de bulles ý líÈcosystËme clos. Ce sont ensuite des cratËres lunaires qui seront recouverts de dÙmes contenant des rÈserves naturelles. AprËs que Mars aura ÈtÈ terraformÈe (transformÈe pour ressembler ý la Terre), les astÈroÔdes seront utilisÈs comme colonies-bulles, et ce processus sera rÈpÈtÈ díÈtoile en Ètoile.

Les motivations de Savage pour aller dans líespace sont simples. Tout comme OíNeil, il se sent concernÈ par la surpopulation et líutilisation des ressources terrestres, mais il ajoute ý ses plans de colonies spatiales un ÈlÈment mystique. Pour lui, cíest ´un devoir sacrÈ (Ö) la raison mÍme pour laquelle la Force de Vie nous a fait nous dÈvelopper en premier lieuª. Il utilise la rhÈtorique bien ÈprouvÈe qui consiste ý dÈcrire une vieille Èpoque balayÈe par une nouvelle. Dans ce cas, cíest un MillÈnaire ý venir qui est comme ´un continent inexplorÈ: mystÈrieux et inconnu, mais brillant díune promesse de nouvelles dÈcouvertes et de richesses incalculablesª. Pour dÈcrire ce qui sera attendu des colons dans ces colonies ocÈanes et spatiales, il Ècrit:

´En tant que sociÈtÈ díindividus Ètroitement interdÈpendants, la colonie pourrait aussi Ítre relativement exempte de crimes et autres flÈaux urbains (Ö). La protection contre les menaces mineures comme les criminels et les terroristes nÈcessitera une force de dÈfense citoyenne semblable ý celle que líon trouve en Suisse. Fondamentalement, tout adulte en pleine possession de ses moyens et le souhaitant recevra un entraÓnement dans les procÈdures mÈdicales díurgence, la lutte contre le feu, le contrÙle des avaries et les devoirs de police.ª

La First Millennial Foundation peut Ítre comparÈe aux groupes utopistes qui, du milieu ý la fin du XIXe siËcle, sont allÈs Ètablir leurs propres communautÈs vers la ´nouvelle frontiËreª de la cÙte Ouest amÈricaine. Ces groupes Ètaient variÈs du point de vue de leur composition politique et religieuse, mais ils Ètaient tous motivÈs par le dÈsir de dÈcouvrir une vie meilleure. Malheureusement, trËs peu díentre eux rÈussirent, et les seuls qui parvinrent ý líauto-suffisance pour un certain temps furent ceux qui soutenaient de strictes croyances religieuses. Pour pouvoir survivre, ces utopies requÈraient une uniformitÈ de comportement et de point de vue chez leurs participants, et elles furent dÈtruites par la jalousie, líÈgoÔsme et la compÈtitivitÈ interne. Mais ces groupes remplirent une fonction dans líexpansion des intÈrÍts capitalistes vers de nouveaux domaines, en prenant pied dans des aires qui purent alors Ítre exploitÈes pour des intÈrÍts commerciaux plus importants. Des groupes comme la First Millennial Foundation pourraient remplir une fonction similaire dans líexploitation des ressources spatiales.

LíÈtude de la nasa de 1975 et la First Millennial Foundation utilisent toutes deux la mÈtaphore de la ´nouvelle frontiËreª pour dÈcrire leurs projets. Cíest une mythologie utilisÈe pour líessor du capitalisme dans líespace. Marshall Savage se rÈfËre aux ´vÈritables pionniersª qui ´organiseront le dÈpart vers une nouvelle frontiËreª, tandis que la conclusion de líÈtude de construction du ´Tore de Stanfordª proclame que ´líEspace offre une voie de sortie, avec de nouvelles possibilitÈs de croissance et de nouvelles ressources. LíEspace propose une nouvelle frontiËre, un nouveau dÈfi, et un espoir pour líhumanitÈ, tout comme le Nouveau Monde a offert une frontiËre, un dÈfi et un espoir ý líEurope pendant plus de quatre siËclesª. Nous devons maintenant considÈrer en quoi ces deux dÈclarations síapparentent ý un discours prononcÈ par Ronald Reagan le 4 juillet 1982, lors de líatterrissage de la navette Columbia:

´La quÍte de nouvelles frontiËres pour líamÈlioration de nos habitats et de nos familles est un ÈlÈment crucial de notre caractËre national (Ö) Líesprit pionnier prospËre toujours en AmÈrique. Dans le futur, comme dans le passÈ, notre libertÈ, notre indÈpendance et notre bien-Ítre national seront liÈs ý de nouveaux accomplissements, ý de nouvelles dÈcouvertes et ý notre capacitÈ ý repousser les frontiËres. Le quatriËme atterrissage de Columbia est líÈquivalent historique du Clou en Or qui marqua líachËvement de la premiËre voie ferrÈe transcontinentale.ª

Sans le savoir, Reagan faisait une comparaison trËs appropriÈe. Lorsque fut rÈalisÈe la connexion des voies ferrÈes en 1869, le reprÈsentant de la Central Pacific Ètait si peu familier avec líutilisation díune masse quíil ne parvint mÍme pas ý toucher le Clou en Or. Ce fossÈ entre les cadres et la force de travail fut encore plus frappant lorsquíil fut Èvident quíune bonne partie de la voie, qui devait Ítre achevÈe ý la date prÈvue en 1869, avait ÈtÈ posÈe dans une telle h’te quíil Ètait nÈcessaire díen recommencer la pose immÈdiatement. Ce que Reagan ignorait probablement aussi est que líune des deux compagnies impliquÈes, la Union Pacific, fit faillite vingt-cinq ans plus tard, et líautre, la Central Pacific, ne resta prospËre que gr’ce ý un mÈlange de corruption, de tactiques monopolistes et de refus de rembourser les prÍts gouvernementaux. Et au bout du compte, les conditions brutales de travail de ceux qui construisirent les chemins de fer causËrent des milliers de morts. Tant de gens moururent (bon nombre díentre eux Ètaient des travailleurs chinois), quíon ne conserva aucun enregistrement de leur nombre. Voilý pour les rÈalitÈs derriËre les mythes sur les nouvelles frontiËres et les pionniers qui colonisent des nouveaux mondes.

Cette Èvaluation a essayÈ de dÈmontrer combien les plans de colonies spatiales faits par la nasa et la First Millennial Foundation partagent une mÍme incapacitÈ ý comprendre comment elles conduiront ý transposer dans líespace les mÍmes relations sociales qui existent sous le rËgne du capital sur cette planËte. Ces exemples ont ÈtÈ utilisÈs pour Ètablir une comparaison entre líŠtat et les groupes Èmergents militant pour la libre entreprise dans líEspace. Le mythe díune nouvelle et haute frontiËre permet aux deux parties de dÈtourner líattention de líexamen qui chercherait ý savoir qui sont exactement ceux qui entreprennent le dÈploiement de líhumanitÈ dans líEspace, et quels aspects de líhumanitÈ ceux-ci souhaitent dÈployer. Pour ces deux projets, la colonisation de líEspace est líextension díun capitalisme libÈral aussi naturel et inÈluctable que la force de gravitÈ.

Un site Internet de la nasa sur la colonisation spatiale dÈclare: ´Les pionniers díabord, les multitudes de gens ordinaires aprËs.ª En rÈponse ý cela, líAAA est une idÈe trËs simple: le voyage spatial pour tous. Alors que líAAA se dÈveloppe comme rÈseau mondial, les effets de cette idÈe sont devenus de plus en plus complexes. Nous pouvons dÈsormais Ètablir avec confiance que líAAA síest dÈveloppÈe dans une multitude de directions qui inspireront les gÈnÈrations futures. Une de ces directions est la spÈculation en cours sur les formes que prendront nos communautÈs spatiales. De telles spÈculations sont fondÈes sur nos activitÈs ici sur Terre, mais ne sont pas des modËles devant Ítre imposÈs ý díautres; ils existent en tant que suggestions, tout comme nos explorations du sexe en gravitÈ zÈro et nos propositions pour des raves dans líespace. Ces activitÈs sont des prototypes pour la vie dans líespace, ce sont des tendances vers la subversion, la coopÈration et une vie pleine de joie.

La mÈthode Calligaris

Valerio Evangelisti

ý líoccasion du Brainstorming Intergalactique
de líAAA italienne, le 27 mars 1999

La contribution scientifique que je ferai ici est díun genre un peu particulier. Riccardo Balli a bien prÈcisÈ, en me prÈsentant, que je suis un bizarrologue, ce qui veut dire que jíaime bien collectionner, lire et Ètudier un grand nombre de choses inutiles, dans la mesure o˜ ce sont celles qui míintÈressent principalement: ce níest pas un hasard si je possËde une bibliothËque entiËre absolument dÈmentielle qui me permet de farfouiller dans les thÈories les plus Ètranges qui ont pu circuler. Certaines mÍme ont ÈtÈ injustement oubliÈes par líhistoire, la science ou la culture et je considËre quíil faut Ègalement les rÈcupÈrer, parce quíelles peuvent permettre de trËs importants sauts technologiques ou mÍme, comme cíest le cas aujourdíhui, de faire líhypothËse díune exploration de líespace qui aille au-delý de toute technologie. Je vous parlerai donc de la mÈthode Calligaris.

Le professeur Calligaris (1876-1944) Ètait un mÈdecin cÈlËbre, professeur de neurobiologie ý líUniversitÈ de Rome et quelques-unes de ses Ètudes, en particulier celle sur la circulation du sang, ont ÈtÈ pendant longtemps des rÈfÈrences de premier ordre parmi les publications scientifiques et sont encore aujourdíhui citÈes dans la littÈrature de ce domaine. Mais au cours de ses recherches, le professeur Calligaris avait Ègalement fait une Ètrange dÈcouverte. En examinant un patient, il avait remarquÈ que si on touchait celui-ci en diffÈrents points particuliers de son corps, des rÈactions plutÙt curieuses se manifestaient. On percevait une sensation de froid qui semblait dÈpendre díune diffÈrence de voltage de sa peau selon certaines lignes qui, une fois repÈrÈes, síavÈraient Ítre des lignes droites. Il dÈcouvrit en pratique que le corps humain Ètait partagÈ de haut en bas et circulairement selon des lignes analogues ý des mÈridiens. Les lignes les plus importantes síaccompagnent de plusieurs mÈridiens secondaires ñ et la principale passe par exemple par le sommet du mÈdium, alors que díautres passent et coÔncident avec la ligne des mamelons ou avec líÈpaule. Le professeur a remarquÈ quelque chose que personne díautre níavait vu avant lui: en percutant ces zones avec de petits marteaux, le patient rÈagissait. Si le marteau Ètait conservÈ par exemple dans de líeau glacÈe, le patient ressentait indiscutablement des sensations de froid. Et díautres rÈactions semblaient dÈmontrer quelque caractÈristique particuliËre de ces zones du corps du patient.

¿ partir de lý, le professeur síest livrÈ ý une Ètude importante, en Èditant pas moins díune vingtaine de volumes de plus de 600 pages chacun, dont certains sont vendus sous forme de photocopies pour des centaines de milliers de lires par la maison díÈdition Andromeda ý Bologne. Il se trouve que, comme síil síagissait díun complot, treize des maisons díÈdition chez qui il publia ses travaux, firent faillite aussitÙt aprËs la parution de son manuel. Il est Èvident quíil y eut un climat psychique díhostilitÈ ý líÈgard de la dÈcouverte quíil Ètait en train de faire; une dÈcouverte díautant plus retentissante quíelle síapplique ý presque tous les domaines: il suffit de penser quíý travers elle il fut en mesure de soigner presque toutes les maladies existantes, et surtout le cancer. Il dÈcouvrit aussitÙt de quoi il síagissait, en reconnaissant un microbe qui avait la forme díune roue dentÈe et quíil nomma pour cette raison la ´sphÈrole dentÈeª: il suffisait díidentifier líencoche correspondant ý la prÈsence du microbe et de la percuter avec le petit marteau, et le cancer disparaissait. Comment fit-il pour dÈcouvrir la prÈsence du microbe? A travers une autre caractÈristique de la mÈthode Calligaris, ý savoir la photo cutanÈe. Líuniversitaire romain síÈtait rendu compte quíen stimulant ces points et en mettant le patient au contact díun objet regardÈ fixement, on parvenait ý dessiner líimage de líobjet en diffÈrentes parties de son corps. Les photos quíil prit de verres et autres ustensiles que ses patients regardaient et qui Ètaient photographiÈs par le corps mÍme du patient sont surprenantes, et il en advint de mÍme avec des images rouge’tres de lampadaires et autres objets prÈsents dans la maison du docteur. Il níapparaÓt pas clairement si par la suite cet effet disparaissait ou persistait, mais en tout cas líeffet Ètait lý. En 1938, le professeur Calligaris fut convoquÈ par les autoritÈs acadÈmiques de líUniversitÈ de Rome et fut brutalement chassÈ de líUniversitÈ sous le prÈtexte extravagant quíil semblait donner des signes effectifs de folie. Le Professeur Calligaris dÈfia les autoritÈs, en invitant les membres prÈsents de líuniversitÈ ý assister immÈdiatement ý une expÈrience, mais ces messieurs ne voulurent rien voir ni entendre et, sans pouvoir se dÈfendre, Calligaris fut rÈvoquÈ. Il subit alors un choc terrible et mourut en 1944, non sans avoir pourtant fait la grande dÈcouverte qui nous concerne tous et en particulier líAssociation des Astronautes Autonomes, ý qui je voudrais soumettre cette idÈe exceptionnelle díun systËme qui nous permettrait mÍme de nous passer de navettes spatiales pour une exploration indÈpendante de líEspace.

Au cours de ses derniers tests, le Professeur Calligaris expose la plus surprenante de ses recherches, ý savoir la possibilitÈ de voyager dans líespace et de voir les planËtes et leurs habitants respectifs ý travers les coups de marteaux dont jíai dÈjý parlÈ et ý travers la percussion de certains points du corps. Attention, les petits marteaux ne sont certes pas strictement nÈcessaires, et il suffit díexercer une pression avec níimporte quel objet, mais il faut avoir beaucoup de patience, parce que, comme líaffirme Calligaris lui-mÍme, au dÈbut líexpÈrience ne rÈussit jamais. Il est important pour cette technique que le patient pousse des cris: il fera ´Aaah!ª chaque fois quíil sera percutÈ par le marteau, et ý partir de la tonalitÈ du ´Aaahª quíil aura profÈrÈ, on comprendra síil a rÈellement atteint ou pas encore la condition adÈquate pour passer ý un autre niveau de conscience.

Calligaris dÈcouvre substantiellement tout une sÈrie de points importants du corps et dÈcrit minutieusement ce quíil advient en cas de pression. Ces points permettent de regarder les Ètoiles et de les agrandir sans recourir ý un tÈlescope, díexplorer directement les planËtes du systËme solaire, mais aussi celles díautres systËmes. Calligaris a laissÈ ý travers les rÈcits de ses patients des visions extrÍmement fascinantes, rÈalistes et crÈdibles des mers et des habitants de Mars, qui sembleraient Ítre plutÙt des arthropodes que des Ítres humains au sens strict. Mais lui les a vus, et ses patients les ont vus. Alors la question se pose: comment se fait-il que lors des missions spatiales aucune mer ni aucun habitant níaient ÈtÈ repÈrÈs sur la planËte Mars? Il y a deux possibilitÈs: soit ce quíon nous dit ne sont que díÈnormes mensonges, ce que confirme díailleurs ce quíon a appris ý propos de líalunissage, parce quíon ne veut pas nous rÈvÈler la prÈsence de martiens pÈtillants sur díautres planËtes, soit nous devons prendre en compte un phÈnomËne collatÈral, ý savoir que le patient, en plus du fait quíil a pu voir les planËtes, se dÈcomposait dans le temps et líespace. Bien au courant des tendances culturelles et scientifiques dominantes, Calligaris affirme, en bon einsteinien et avec une parfaite conviction, que le temps et líespace sont une seule et mÍme chose qui, en substance, níexistent pas. Cíest pourquoi il níest pas dit que le patient qui voit les habitants de Mars, puisse voir Ègalement ses contemporains; il peut avoir vu des individus qui remontent ý des milliards díannÈes, ou qui existeront dans un milliard díannÈes. Cela me semble une affirmation qui ne peut prÍter ý aucune controverse pour dire que les dÈmentis infligÈs aux thÈories de Calligaris, exposÈes en vingt volumes au contenu strictement scientifique, ne míont pas convaincu et tÈmoignent díun scepticisme vÈritablement dÈplacÈ par rapport ý líúuvre díun scientifique si fortement engagÈ.

Quía vu Calligaris en plus de ce dont jíai dÈjý parlÈ? Les habitants de VÈnus par exemple, et ce sont peut-Ítre les seuls qui, ý líintÈrieur du systËme solaire, peuvent Ítre vÈritablement contemplÈs avec prÈcision; et il est mÍme possible, avec un petit effort, díÈtablir avec eux un bon contact.

Mais il a vu aussi les habitants de mondes trËs lointains, de systËmes solaires encore inconnus. Le tout ý travers une instrumentation qui peut consister en un simple marteau et mÍme pas nÈcessairement, dans la mesure o˜, si líon est en possession díune carte dÈtaillÈe des points díintersection entre les mÈridiens et les parrallËles du corps humain (i.e. les plaques), je peux faire ce type de voyage Ègalement ý partir díune simple pression.

Sur le plan explicatif, la thÈorie de Calligaris Ètait, en vÈritÈ, plutÙt lacunaire: il se rÈclamait certes de la trËs ancienne thÈorie de líhomme comme microcosme reflÈtant un macrocosme, et selon laquelle il existerait donc une correspondance directe entre le corps humain et les planËtes, sinon mÍme entre les atomes du corps humain et le cosmos tout entier. Les plaques de la peau ne seraient pas autre chose que des portes dans lesquelles des rayons provenant du cosmos et des rayons Èmanant du corps se confondent avec des rayons Èmanant de la pensÈe, et allant former un grand esprit universel qui níÈtait compris et interprÈtÈ que selon son accessibilitÈ technique.

Bien quíil manque de livres rÈcents sur lui, il est encore possible de trouver des volumes fondamentaux: celui dont jíai extrait les planches que je vous ai montrÈes síintitule Calligaris prÈcurseur díune Ëre nouvelle. Il a ÈtÈ Ècrit par deux de ses disciples il y a vingt-cinq ans, mais je crois quíon peut encore le trouver.

En lisant ces lignes je croyais quíil ne síagissait que de balivernes, síil níÈtait une expÈrience díune trËs grande simplicitÈ qui vous rÈvÈlera la vÈritÈ lapalissienne que Calligaris nous a donnÈe sans forcÈment la justifier entiËrement au niveau thÈorique. Je vous ai dit prÈcÈdemment quíun des principaux mÈridiens du corps humain passe par le bout du mÈdium: donc si vous appuyez ce doigt sur le bord díune table et exercez de temps en temps une pression, vous activerez cette plaque qui est sšrement líune des plus efficaces de toutes. Elle ne conduit pas aux planËtes, pour Ítre franc, mais elle vous donnera en tout cas le don immÈdiat de la voyance: cíest Ècrit en toutes lettres ý la page 78 du volume dont jíai parlÈ. Jíai suivi fidËlement les instructions: dans le livre il est Ècrit que le premiËres expÈriences ne rÈussissent jamais, et en effet, je confirme que les premiËres expÈriences níont jamais rÈussi. Le temps moyen est habituellement díenviron dix minutes pour cette opÈration, mais les premiËres fois, plusieurs heures sont nÈcessaires. Vous me direz: mais qui a suffisamment de temps perdre pour rester lý avec un doigt appuyÈ sur une table?

›e vous dis de penser au fait que vous aurez en retour le don de voyance; ne commencez pas avec vos discours de la mÈdiocritÈ. Essayez pendant des heures et rÈessayer encore. Ici. Maintenant. Personnellement, je peux vous dire que je me suis dÈjý avancÈ jusquíau seuil de la vision: jíen suis ý au moins vingt expÈriences et bien que je níaie encore ÈprouvÈ aucune sensation, je sens que jíen suis trËs prËs, mais aussi parce que jíai senti une sÈrie de rÈactions comme un froid aigu au doigt, surtout síil fait froid dehors, et Ègalement ces phÈnomËnes de lassitude, díÈpuisement, díimpatience que le livre dÈcrit parfaitement.

Je míarrÍterai ici en disant que nous avons ý notre portÈe une mÈthode qui nous permet díexplorer les planËtes de notre choix, de connaÓtre le passÈ, le prÈsent et le futur, de vaincre le cancer et presque toutes les autres maladies, et nous en sommes ý nous demander si nous ne perdons pas notre temps. Mais quand bien mÍme le perdrions-nous, tenter une expÈrience qui nía plus ÈtÈ tentÈe depuis líÈpoque de Calligaris en vaudrait bien la peine. Vous pourriez Ítre les premiers ý revoir les habitants de la planËte Mars, les canaux et les ocÈans martiens.

Quelques

Raido AAA

LíAAA nía jamais prÈtendu ý aucune revendication díexclusivitÈ en ce qui concerne ses idÈes et mÈthodes. En effet, la maniËre dont nous opÈrons (en tant que rÈseau non hiÈrarchique) est explicitement destinÈe ý Ètablir une approche syncrÈtique et inclusive de líexploration spatiale communautaire. Il est inÈvitable (et souhaitable) que díautres occupent un territoire similaire dans líavenir ñ un territoire distinct de ceux du laissez-faire capitaliste ou militaire/gouvernemental.

Dans les annÈes qui ont suivi le lancement de líAAA de nombreux groupes, ayant des objectifs similaires ý ceux de líAAA, se sont manifestÈs.

Vectron Mars Project

´Qui est notre ennemi? Qui peut nous empÍcher de lancer la mission martienne? Qui peut restreindre nos rÍves?ª

´La planËte rouge nía jamais ÈtÈ dÈclarÈe comme territoire. Les anarchistes dans líespace.ª

Le Vectron Mars Project (VMP) a ÈmergÈ du Cestre Cantre Anarchists/Cestre Cantre Advocation, un groupe dont les intÈrÍts Ètaient centrÈs sur de prÈoccupations comme les squats, la maladie mentale et ce quíils considËraient comme le potentiel rÈvolutionnaire de la prostitution. AprËs que líun des membres du groupe fut internÈ, le CCA se retrouva dans la position peu enviable díÍtre la seule organisation anarchiste au Royaume-Uni opÈrant ý líintÈrieur díun hÙpital psychiatrique. Dío˜ la rÈsistance au systËme oppressif de líhÙpital qui a abouti au Vectron Mars Project :

´Au premier niveau, le Vectron Mars Project est une dÈclaration díautonomie contre le ìrÈgime de líasileî: cíest une dÈclaration de dÈsaccord avec la quasi-totalitÈ du systËme qui rÈgit líhÙpital psychiatrique. Cíest le spectacle díun front politique nouveau et maintenant dÈfunt, qui demande ý Ítre documentÈ, et qui rÈvËle ý quel point le systËme peut Ítre ostensiblement draconien ý líÈgard de personnes qui níont commis aucun crime, ou qui ont commis des crimes que líon peut attribuer aux dÈlires de la maladie mentale. La premiËre, et je pense la plus importante, des questions qui doivent Ítre abordÈes est: pourquoi le projet de lancer une mission martienne doit-il Ítre considÈrÈ comme un symptÙme de maladie mentale? Si cela constitue un symptÙme de la soi-disant maladie mentale, pourquoi une telle autoritÈ contre ce projet de quitter le sol, puisque, actuellement, nous sommes en vÈritÈ loin de sa rÈalisation? Le fait est que nombre díidÈes beaucoup plus excentriques se dÈveloppent en dehors de líhÙpital. La supposition selon laquelle le Vectron Mars Project serait le projet díun esprit qui se fait beaucoup díillusions, mËnera probablement ý la consolidation de mon isolement dans le prochain siËcle. Cet isolement ne peut seulement Ítre maintenu que si je suis considÈrÈ comme ìun risque pour moi-mÍme et pour les autresî. Or le Vectron Mars Project ne met en danger personne, et je ne reprÈsente aucun risque, ìpour moi-mÍme et pour les autresî. Donc, líActe qui consiste ý míisoler est dÈlibÈrÈment utilisÈ dans ce cas dans líidÈe de contrÙler les subversifs. La majoritÈ des personnes qui ont une maladie mentale ne sont une menace pour personne; alors pourquoi devrait-il Ítre raisonnable de catÈgoriser complËtement toutes les personnes qui sont obligÈes de vivre dans un hÙpital psychiatrique, quand la majoritÈ des maladies mentales ne constitue pas du tout une menace? Tel est le cas de nombre des malades mentaux qui sont contraints de vivre dans des hÙpitaux ìspÈciauxî, ou ìsÈcurisÈsî, souvent pour avoir enfreint des lois insignifiantes.ª

Le projet est díabord venu ý líattention du public aprËs la circulation díexemplaires de leur pamphlet V.M.P.: une DÈclaration díIntention (V.M.P.: a Statement ov Intent, Guerilla Press1, 1998). Le pamphlet traitait dans son ensemble des idÈes du VMP, proposait une structure et des objectifs. Le texte est assez dense et non-linÈaire dans son dÈroulement. La Raido AAA a trouvÈ assez intrigantes les idÈes du VMP concernant le lancement díune fusÈe sur Mars pour rechercher une vie intelligente sous la forme de champignons psilocybes. Cependant nous avons Èmis des rÈserves concernant les attitudes exprimÈes ñ notamment sur des questions comme líhomosexualitÈ. [...]. Dans les semaines qui suivirent, une interminable discussion par poste interposÈe síest tenue entre les groupes de líAAA qui avaient participÈ ý une rencontre annoncÈe comme une ´orgie hÈtÈrosexuelle pour hommes seulementª (selon la formule du tract). La Raido AAA a trouvÈ cet Èchange trËs ouvert, franc et finalement satisfaisant. Cela nous a appris beaucoup de choses concernant les origines du VMP et la nature repressive du systËme psychiatrique. La discussion a culminÈ avec le renoncement complet du VMP ý ce que nous considÈrions comme des passages homophobes du document ´VMP: une dÈclaration díintentionª. Des plans pour la fusÈe (Sokit Tuem Mk Iª ont circulÈ parmi les groupes AAA et les parties intÈressÈes, mais le lancement a ÈtÈ reportÈ pour bon nombre de raisons.

Les personnes impliquÈes dans le VMP ont par la suite ÈtÈ trËs occupÈes par de nombreuses autres actions: une grËve de la faim pour protester contre la surveillance mÈdiatique de la pensÈe, le Registre des Presses Radicales (une alternative aux numÈros díenregistrement ISBN), une jeu de rÙle de science-fiction (rules ov ëeí), une campagne de vol ý líÈtalage, ´Shoplift 2000ª, et une protestation contre la monarchie qui a perturbÈ la Royal Mail.

´No copyright: No cover up.ª

Les Men In Red (MIR) sont un groupe díufologistes italiens díextrÍme-gauche, influencÈ par Bordiga, Negri et le mouvement autonome. Ils ont ÈtÈ en contact avec des groupes italiens de líAAA et ont ÈtÈ invitÈs ý síexprimer lors de la ConfÈrence Intergalactique de 1998 ý Bologne. Ils ont utilisÈ cette plate-forme pour expliquer leurs positions et Ègalement pour critiquer líAAA. Un dÈbat houleux síensuivit, qui est dÈtaillÈ, avec quelques premiËres rÈponses, dans le nƒ 4 de notre bulletin Ad Astra.

Ce dialogue síest poursuivi et síest intensifiÈ et nous sommes heureux de reproduire ici quelques-unes des prÈoccupations des MIR:

Extraits de Au-delý de líAAA selon la Perspective Autonome, ExoplanÈtaire et Technologique de líUfologie Radicale (2)

1. Manifeste pour une Ufologie Radicale (U.R.).

´LíU.R. est une mouvement de prolÈtaires et díufologistes autonomes qui conteste la gestion centralisÈe, militaire et spectaculaire du phÈnomËne OVNI, qui se manifeste par des pratiques de copyright et díoccultation.ª [...] ´Les doctrines de rÍveurs rÈvolutionnaires, et mÍme les doctrines explicitement contre-rÈvolutionnaires, contribuent ý crÈer une prison Èco-fasciste qui ñ selon líU.R. ñ permet la survie simulÈe du Capital-PlanËte. La dissidence terrestre est piÈgÈe par ce genre díimmobilisme.ª [...]

2. Au-delý de líAAA: la Survie du Capital InterplanÈtaire.

´LíU.R. reconnaÓt que les camarades de líAAA ont crÈÈ des Èmotions fÈcondes dans le champ ÈsoplanÈtaire. LíAAA se situe parmi les organisations antagonistes les plus efficaces qui tentent díÈtendre le conflit au-delý des limites dÈmocratiques que le Capital-PlanËte autorise ý la dissidence terrestre. Cíest pourquoi líU.R. veut Ètablir un rapport de communication privilÈgiÈ avec líAAA pour un combat commun. Mais en mÍme temps, líU.R. espËre que líAAA abandonnera son attitude rÈformiste: ý savoir la prioritÈ dangereuse que líAAA assigne au programme díexode.ª [...] ´MalgrÈ ses souhaits, le programme díexode des astronautes autonomes ne fait que retarder la mise en lumiËre des contradictions ingÈrables inhÈrentes au Capital. En fait, comme le dit Baudrillard, ´la conquÍte de líespace constitue une ouverture irrÈversible vers la perte de rÈfÈrent terrestreª. Le programme de líAAA est en lui-mÍme contradictoire parce quíil perd le rÈfÈrent pour líautonomisation, ý savoir le sol terrestre.ª [Puis les MIR síavancent si loin quíils vont jusquíý soutenir que líAAA adopte ý contre-cúur la mÍme stratÈgie que la NASA, qui est une attitude pour ´dÈcongestionner la pression du conglomÈrat du Pouvoirª.]

3. Au-delý de líAAA: Faire du Corps une Interface pour ne pas Tendre vers la Vitesse de LibÈration du Capital.

´Líexode contient en lui-mÍme une autre contradiction fondamentale, dont nous pensons quíelle sera approuvÈe par líAAA. Comme Foucault et Deleuze líont montrÈ, le Capital níest pas simplement un mÈcanisme du commerce, mais il devient une partie de chaque pratique terrestre, sous la forme díun code. LíU.R. appelle cette attitude le ìmicrofascismeî.ª [...] ´Seul un Èchange interplanÈtaire peut nous aider ý rattraper notre retard de millions díannÈes [soi-disant ý cause de notre ´isolement planÈtaireª]. Ainsi ce dont nous avons besoin est une transformation complexe des conditions sensorielles et culturelles terrestres et un combat immÈdiat contre le Capital sur Terre, et non pas un exode insensÈ et aventureux. LíU.R. ne mÈnage pas la chËvre et le chou ñ au contraire, nous pensons quíune interface ÈsoplanÈtaire sera une transformation rÈvolutionnaire.ª [...]´Quand bien mÍme tous les prolÈtaires pourraient Ítre conduits hors du systËme solaire, comme líAAA le propose, ils ne feraient quíemmener avec eux, en eux-mÍmes, une attitude microfasciste capitaliste. Cette assomption biopolitique ne peut pas Ítre niÈe. La nier signifierait faire rÈgresser la pensÈe radicale en une interprÈtation butÈe et subjective des processus Capitalistes.ª [...] ´La nÈcessitÈ díÈchapper ý líauto-ghettoÔsation de la Terre est un objectif commun ý líU.R. et ý líAAA; mais les conditions prÈalables ý cette stratÈgie doivent Ítre recherchÈes du cÙtÈ du potentiel sensoriel, Èmotionnel et culturel de la transformation ÈsoplanÈtaire et rÈvolutionnaire du conflit sur Terre.ª

4. Au-delý de líAAA: Limites Technologiques Terrestres et Perspectives des MÈcaniques OVNI.

[FondÈ sur les Ètudes de Leonard E. Cramps] ´LíU.R. conteste le fait que le modËle technologique des camarades de líAAA en ce qui concerne les vaisseaux spatiaux est encore liÈ ý la conception astronautique et technologique typiquement endoplanÈtaire.ª

Malheureusement ce texte níapporte pas grand chose aux critiques dÈjý adressÈes ý líAAA lors de la confÈrence de Bologne. Cíest bien dommage ñ nous apprÈcions la critique de groupes et individus opÈrant dans les mÍmes domaines. Cependant nous ne nous laisserons pas faire alors mÍme que nos textes sont ignorÈs ou mal interprÈtÈs.

La Raido AAA a montrÈ clairement et ý de nombreuses occasions que notre plan níest pas liÈ ý une quelconque idÈe utopique de líexode, comme nous líavons Ècrit dans ´Comment devenir un astronaute autonomeª (voir infra).

Notre premiËre rÈaction aux commentaires des MIR sur le fait díexporter le microfascisme fut que, bien quíil ne fasse pas de doute que le Capital a pÈnÈtrÈ au cúur de tous les secteurs de líexistence humaine, cela ne signifie pas nÈcessairement que nous soyons irrÈmÈdiablement contaminÈs. En fait, cette idÈe forte nous conduit trop prËs des idÈes chrÈtiennes comme celle du ´pÈchÈ originelª. Nous níavons pas líintention de ´conquÈrirª líespace, ou de servir de catalyseur pour la survie du Processus de ContrÙle. En fait, il semble que le capitalisme le fasse dÈjý trËs bien dans líoutre-espace sans avoir besoin díaucun aide de líAAA. Nous devons plutÙt regarder les exemples qui montrent comment les modËles usuels de comportement ont ÈtÈ court-circuitÈs sur Terre, tout comme nous devons observer les nouvelles possibilitÈs qui nous attendent dans les Ètoiles. Nous espÈrons de futures discussions avec les Men In Red ›ur ce sujet. Puisque la technologie est en question, líAAA a ÈtÈ absolument rigoureuse depuis le dÈbut dans sa critique des technologies spatiales militaires et gouvernementales. Il est vrai que nous avons publiÈ des textes exaltant les vertus de la rÈappropriation de cette technologie par le dÈtournement ou le squat [de navette spatiale, n.d.t.], mais nous avons expÈrimentÈ díautres formes de technologies comme les montgolfiËres de líAAA Aotearoa, la mission Dreamtime de la South London AAA, les aventures de De Selbian de la East London AAA, etc.

Ces erreurs clÈs de communication des MIR avec líAAA ne servent quíý affaiblir leurs arguments. Nous espÈrons que la discussion continuera, mais elle aurait mieux portÈ ses fruits si les MIR síÈtaient díabord inquiÈtÈs de lire nos textes.

Terran Order

´Vous trouverez la vie Èternelle parmi les Ètoiles !ª

´Spes, sapientia, spatium = espoir, sagesse, espaceª

Le Terran Order (TO) est devenu public le premier juin 1998. Il se prÈsente comme ´une communautÈ díadeptes spirituels qui guidera líhumanitÈ vers les Ètoiles. Cíest líaspect public díun mouvement plus large qui ambitionne de transformer ý la fois líindividu et la sociÈtÈ dans son ensemble, dans la croyance que líhumanitÈ níest pas vÈritablement capable de se dÈvelopper dans líUnivers, mais qui doit pourtant nÈcessairement le faire.ª

William Sims Bainbridge est le porte-parole du Terran Order. Il est peut-Ítre plus connu dans les milieux underground comme líauteur de Satanís Power, le livre dÈfinitif sur la Process Church of Final Judgement. Cependant, il a aussi ÈnormÈment Ècrit sur líexploration spatiale depuis plus de vingt ans. De nombreux extraits de son travail figurent dans la Terran Order Digital Library, et ils nous en apprennent autant quíune visite de leur site web. Les articles comprennent des enquÍtes sur les rÈactions du public au programme spatial des gouvernements amÈricains et sur les faÁons dont la science-fiction a influencÈ líattitude des gens suivant les dÈveloppements technologiques.

Le Process Church of Final Judgement Ètait fortement influencÈe par la Scientologie et certaines des mÈthodes du TO semblent similaires ý celles de ces deux organisations (MÈditations nocturnes et logiciels de personnalitÈ). Mais, contrairement ý la Scientologie, le TO ne semble pas attirÈ par líargent, diffusant tout son matÈriel, y compris les logiciels, gratuitement sur le web: ´les Terrans se donnent ý plein pour essayer díatteindre de hauts objectifs, plutÙt que díexploiter les autres. Le Terran Order cherche ý guider líhumanitÈ vers les Ètoiles, pas ý vider les poches de líhumanitÈ pendant quíelle est distraite par líÈtude des Ètoiles.ª

La littÈrature de líOrdre fait comprendre quíils se voient eux-mÍmes comme une religion, bien quíen Ètant une version non dogmatique qui croit uniquement en un CrÈateur ´dans le sens trËs restreint qui fait que vous crÈez vous-mÍmes le monde dans líacte de le percevoir.ª

Du Credo du Terran Order:

1. La mission de líhumanitÈ est de porter la vie dans líunivers, et líunivers ý la conscience.

2. En accomplissant cette mission, líhumanitÈ gagnera líimmortalitÈ.

3. La vie Èternelle síaccomplira par la technologie biologique et cybernÈtique.

4. La colonisation du cosmos apportera une infinitÈ de nouveaux mondes o˜ les humains ressuscitÈs vivront.

5. Le processus díenregistrement des personnalitÈs humaines pour la rÈsurrection les amÈliorera Ègalement.

6. Pour atteindre les Ètoiles, les humains doivent se transformer eux-mÍmes et leur sociÈtÈ.

7. La croissance spirituelle autorisera les humains ý comprendre la vÈritable nature de líexistence.

8. Le cosmos a pris naissance par hasard comme une singularitÈ qui se dÈveloppe et se diversifie en une myriade díenvironnements diffÈrents.

9. Par le processus de sÈlection naturelle ý partir díune variation alÈatoire, líintelligence a surgi dans líenvironnement qui lui Ètait le plus propice.

10. Maintenant que líintelligence a ÈvoluÈ, líunivers est un phÈnomËne spirituel, capable de devenir divin.

(NB: ´Les membres du Terran Order acceptent, cependant, líobligation de considÈrer sÈrieusement si les principes du Credo sont vrais, pour apprendre ý travers leur contemplation, et pour chercher la validitÈ des connections entre la spiritualitÈ humaine et les dÈcouvertes de la science.ª)

Ainsi líagenda du Terran Order nous semble accorder la prioritÈ ý líimmortalitÈ sur le voyage spatial. Nous pouvons approuver un bon nombre díÈlÈments dans le discours du TO, et y trouver une bien utile perspicacitÈ. Cependant, il semble encore y avoir des doutes persistants sur le mÈrite de líhumanitÈ ý aller dans les Ètoiles. Comme chez les Men In Red, il y a un rempart díun certain genre (spirituel plus que politique) qui nous empÍche de quitter la Terre. Nous approuvons le fait quíil sera nÈcessaire de nous transformer nous-mÍmes et la sociÈtÈ avant díaller dans líEspace. Mais nous ajouterions que ce processus est dÈjý en train de se dÈrouler.

LíAAA croit que líhumanitÈ est actuellement capable de partir vers les Ètoiles. Les ressources et la volontÈ sont certainement dÈjý lý. Notre manque díaccËs ý la technologie spatiale est proportionnel ý notre dÈsir de partir. Nous croyons quíil est futile de tenter de perfectionner le maquillage spirituel des individus humains dans la prÈparation ý líimmortalitÈ et ý líexploration spatiale. Tant de brutalitÈ est exercÈe sur la vaste majoritÈ de la population de cette planËte que cela serait comme appliquer un sparadrap sur une jambe cassÈe.

LíAAA cherche ý crÈer les conditions dans lesquelles les communautÈs autonomes dans líoutre-espace seraient possibles. Ce processus continue de se dÈployer au fur et ý mesure que de plus en plus díindividus impliquÈs interagissent les uns avec les autres. Cíest un processus social, humain, qui touche chaque personne rejoignant le rÈseau. Notre mortalitÈ níest pas une mauvaise chose. Nous prÈfÈrerions avoir 80 annÈes de vie pleine de joie plutÙt que 1000 díennui, de pauvretÈ et díoppression.

*

On prÈtend souvent que de nombreuses personnes impliquÈes dans la politique de gauche ont líair de venir díune autre planËte. Le Socialist Workerís Party en est peut-Ítre un bon exemple, et cíest donc avec plaisir que nous avons reÁu ce document díun (probablement maintenant ex-)membre du SWP, rÈvÈlant leurs vÈritables couleurs derriËre la faÁade:

Marxist Ufologist Group, un Court Manifeste.

Le MUG fait partie díun mouvement global se dÈveloppant rapidement et ambitionnant ni plus ni moins díabattre complËtement la sociÈtÈ capitaliste [...]

Depuis des centaines, probablement des milliers, díannÈes, le monde a ÈtÈ patiemment observÈ par nos camarades des autres planËtes. LíÈnorme poids de líÈvidence qui confirme ce fait explique pourquoi cette vision est maintenant devenu hÈgÈmonique. 58% des AmÈricains croient que leur gouvernement est impliquÈ dans líoccultation du phÈnomËne OVNI (Skeptical Inquirer Magazine, 1997). AprËs Roswell, seuls les conservateurs les plus ignorants et les plus irrationnels, ainsi que les flagorneurs gouvernementaux les plus dogmatiques, peuvent nier que nous avons eu des contacts avec des extra-terrestres. Pourquoi les gouvernements de ce monde síacharnent-ils tellement ý camoufler cela? Ce níest pas pour des raisons de sÈcuritÈ, parce que si nos visiteurs Ètaient impÈrialistes, ils nous auraient envahi depuis bien longtemps. En rÈalitÈ, cíest parce que níimporte quelle civilisation assez intelligente pour mettre au point le voyage inter-galactique doit avoir ÈvoluÈ vers líinÈvitable stade final quíest líutopie communiste. Les gouvernements du monde sont terrifiÈs ý líidÈe que nos camarades Aliens puissent diffuser les idÈes qui pourraient radicaliser la sociÈtÈ, dÈtruire leur autoritÈ et redistribuer Èquitablement les biens de la classe dirigeante. Au lieu de poursuivre sans but les aspirations des gens ordinaires, le MUG a pour objectif de faciliter la RÈvolution en faisant pression sur le Labour Party pour quíil fasse preuve díune plus grande ouverture sur les questions concernant les OVNIs.

La vÈritÈ est hors d'ici

tout comme la libertÈ et líÈgalitÈ

Que dire de Marx? Marx a Ècrit ý une Èpoque o˜ les gens níÈtaient pas suffisamment ÈclairÈs pour tolÈrer de petits Ítres verts venant de millions díannÈes-lumiËres de la Terre. Cependant, une dÈconstruction minutieuse de ses textes rÈvËlent ses nombreuses tentatives pour laisser entendre la nÈcessitÈ de líÈmancipation extra-terrestre. Líappauvrissement technologique de son Èpoque laissait entendre que le voyage spatial Ètait inconcevable et que, par consÈquent, les OVNIs ne pouvaient Ítre considÈrÈs que comme des fantÙmes. Ce qui explique son obsession apparente concernant le surnaturel. Le mot ´spectreª est dans la premiËre phrase du Manifeste du Parti Communiste et le thËme continue de se dÈvelopper tout au long du texte (voir Jacques Derrida, Spectres de Marx, pour des arguments similaires). Dans la version originale allemande de La Question Juive, Marx utilise le mot ´aferlegenª. Ce mot est habituellement traduit par ´imposerª, mais il peut vouloir Ègalement dire síÈchouer/atterrir. Encore plus criante est la phrase souvent mal traduite: ´La conscience prolÈtarienne se dÈveloppera (´abhebenª) quand la malÈdiction de líignorance et de la superstition sera dÈpassÈe.ª Les rÈfÈrences au surnaturel sont intÈressantes, mais encore plus digne díattention est líutilisation de ´abhebenª, souvent traduit par ´dÈvelopperª, mais qui veut littÈralement dire ´dÈcollerª. LíÈvidence est renversante mais la question demeure: comment Marx connaissait-il tout cela? On peut rÈpondre ý peu prËs certainement que Marx níÈtait pas humain. Son histoire familiale est ambiguÎ et connaissez-vous quelquíun qui ait une barbe aussi longue? Il semble probable quíil ait empruntÈ son nom ý son engin spatial: MARSX, et que Engels Ètait en rÈalitÈ un ordinateur. Dans le mÍme ordre díidÈes, il y a une rumeur qui dit que lorsque les mains du Che furent coupÈes, on dÈcouvrit que ses os Ètaient en silicone. De mÍme, Tony Cliff avait deux tÍtes.

Ce Que Vous Pouvez Faire:

1. Rejoindre le MUG et aider ý la construction du parti rÈvolutionnaire.

2. Faire pression sur le Labour Party.

3. Acheter et vendre le Socialist Observer.

4. Regarder le ciel.

5. Faire ý nouveau pression sur le Labour Party.

Dans le Socialist Observer cette semaine: 1. Pourquoi E.T. a ÈtÈ vendu a une compagnie capitaliste de communications. 2. Le rÙle des hommes verts ý Seattle. 3. Est-ce que Tony Cliff a vraiment deux tÍtes?

La plupart des idÈes du MUG semblent trouver leur origine chez Juan Posadas(3), un trotskiste argentin qui croyait que les soucoupes volantes pouvaient uniquement Ítre le produit de la connaissance scientifique la plus avancÈe, laquelle devait Ítre nÈcessairement (!) marxiste-lÈniniste. Bien que Posadas soit mort en 1981, ses successeurs (la ´QuatriËme Internationale ñ Posadisteª) sont encore capables díÈditer les textes de leur leader puisque sa tombe dans líau-delý mÈrite que nous laissions en hÈritage 50 ans díenregistrements sonores. Les Posadistes auraient Ègalement rÈpandu des tracts autour de manifestations du CND demandant que la Chine lance une intervention nuclÈaire prÈventive contre les puissances impÈrialistes occidentales comme premier pas vers le socialisme.

On peut trouver une influence posadiste chez les Men In Red italiens. Comme contraste saisissant, Amadeo Bordiga ñ le cÈlËbre italien de la gauche communiste ñ, est rÈputÈ pour avoir dÈclarÈ que líatterrissage sur la Lune Ètait un canular et que le voyage spatial Ètait impossible.

*

LíAttaque des Soucoupes Volantes

Le numÈro díÈtÈ 1999 de Fifth Estate (4) (un magazine anarcho-primitiviste de Detroit) publie une histoire complËte intitulÈe: ´La Forteresse et le Tombeau ñ Est-ce que la Ville et líŠtat nous viennent de líoutre-Espace?ª, qui tente díattribuer la plupart des maux de notre planËte aux Aliens. Il symbolise cela en rÈunissant Erik Von Daniken et Lewis Mumford. Alors que les idÈes de Mumford ont beaucoup ý nous apprendre, Von Daniken a ÈtÈ totalement discrÈditÈ par la communautÈ scientifique(5). Ce níest pas quíune vision rationaliste dogmatique de líunivers doive constituer les tenants et les aboutissants ñ líAAA croit ý un arsenal complet de techniques, ý la fois rigoureuses et mythopoÈtiques pour atteindre líoutre-Espace ñ mais si nous entrons dans les domaines du discours fictif, pourquoi prÈsenter les Aliens comme les ´mÈchantsª? Comme les films de science-fiction des annÈes cinquante qui assimilent les Aliens ý des ´communistesª totalitaires, líauteur du sujet discrÈdite de maniËre homogËne les Aliens comme de terrifiants personnages autoritaires qui sont responsables de líÈtatisme et de toutes les horreurs qui lui sont associÈes. Les primitivistes sont souvent accusÈs par erreur de ressasser un certain ’ge díor prÈ-civilisationnel o˜ tout Ètait parfait. Cet article dessert le primitivisme en dÈcrivant líhumanitÈ comme líinnocente victime ñ cruellement exploitÈe par díimpitoyables ´Ètrangersª. Cíest ý la fois dangereux (dans la mesure o˜ cela revient ý faire la promotion du nationalisme Ètendu ý líensemble de líespËce humaine) et diviseur (dans la mesure o˜ cela dirige notre attention loin du rÈel, de líhumain, et des processus qui nous ont bien eu dans cette pagaille).

*

La Lune regarda vers le bas et se mit ý rire

Le mÍme numÈro de Fifth Estate contient Ègalement un article tout aussi hystÈrique titrÈ ´La Lune Nikeª, qui rappelle une histoire qui Ètait apparue il y a deux ans dans les journaux(6). Líhistoire originale dÈtaillait les plans díune agence de publicitÈ anglaise pour la projection de publicitÈ sur la Lune, utilisant probablement líexpertise de la NASA pour construire des miroirs orbitaux gÈants, ´transformant effectivement la Lune en un gigantesque Ècran de cinÈmaª.

´Les gens diront que la Lune ne doit pas Ítre souillÈe par le mercantilisme. Peut-Ítre ont-ils raison, mais vous devez Ítre assez courageux pour rÈflÈchir en prioritÈ ý ce genre de choses. Tant que les gens ne sont pas prÈparÈs ý penser líextraordinaire, il níy aura pas de progrËs.ª Gary Betts, The Mighty Big Idea Company.

Alors que líauteur de Fifth Estate est forcÈment choquÈ par cela (reliant correctement la question ý la militarisation de líespace et ý la pollution orbitale), sa rÈponse Èmotionnelle níest peut-Ítre pas la plus utile des tactiques. DÈborder ´de rage, de peine et de tristesseª se comprend, mais combattre en retour est plus adaptÈ. Cela ne reprÈsente que deux coups de tÈlÈphone pour retrouver líagence publicitaire responsable. Ayant bon cúur, le reprÈsentant de la Raido AAA lía jouÈ cool dans un premier temps. Ce qui fut rÈtrospectivement la bonne dÈmarche, car il devint bientÙt clair que ce níÈtait quíune histoire imaginÈe pour apporter de nouveaux clients ý líagence. On rÈpondit ý notre demande de dossier de presse sur le projet : ´Oh, nous sommes passÈs ý autre chose maintenant.ª

Il nous semble trËs dÈsagrÈable, mÍme dans le climat actuel de la multiplication des logos corporatistes, que la Lune puisse Ítre ouvertement utilisÈe comme panneau díaffichage de líespace. Cependant, il est probable que líon projette de nous acclimater ý cette situation en introduisant des images sur la Lune par la porte de derriËre ñ via líart.

Líartiste Mary Lou Jepsen est une ancienne employÈe de la NASA, et docteur en Sciences Optiques(7). Ne semblant pas Ítre au courant de la prÈcÈdente histoire, elle travaille ý un projet de ´projection díune image animÈe sur la Lune, visible par toute líhumanitȪ. Elle est aussi astucieuse que ses homologues dans la publicitÈ, ayant persuadÈ Nike, Pepsi et MTV quí´ils ne pourraient pas faire de la publicitÈ trop voyante. Il ne síagira pas de projeter un signe Nike dans le ciel, je pense que cela pourrait se retourner contre eux... Mais ils pourraient rÈaliser une sorte de message institutionnel pour les droits de líhomme ou quelque chose comme Áa. Une UnitÈ Globale, quelque chose qui aurait cet effet, alors tout le monde saura que cíest Nike qui lía rÈalisÈ...ª Parlons-nous du mÍme Nike ici? Ou níest-ce pas un nouveau ´nikageª de gueule?

Peut-Ítre pas, aprËs tout. Alors quíelle admet que cela coštera 200 millions de dollars amÈricains pour rÈaliser le projet (et cíest pourquoi elle a reÁu deux menaces de mort), madame Jepsen semble assez peu concernÈe par les implications de ses propositions. ´Je veux dire ñ cíest intÈressant. Quand vous pensez ý des idÈes, elles peuvent tout aussi bien Ítre utilisÈes pour le bien comme pour le mal ñ cíest une sorte de clichÈ.ª Ce vieux marronnier post-moderniste du genre ´les choses sont ainsiª / ´la science est neutreª. En fait, ses aptitudes critiques sont si faibles quíelle a mÍme volontairement dÈcidÈ de collaborer avec Peter Gabriel et ´un whoís who díHollywoodª. Imaginez simplement ñ le futur níest pas la botte díOrwell Ècrasant la face de líhumain ý jamais ñ cíest une image vidÈo de Sting ou de Phil Collins, Èclairant avec suffisance la nuit noire.

LíAAA a clairement Ètabli depuis longtemps que la Lune est juste une nouvelle ressource qui sera pillÈe comme ÈlÈment nÈcessaire ý líexpansion du capitalisme(8). Nous avons besoin de stratÈgies qui perturberont la spectacularisation de líoutre-Espace, et de trouver un chemin pour laisser tout Áa derriËre nous.

RÈsumÈ

Les propositions de la Disconaut AAA pour que líAAA se dissolve Èventuellement ´dans un mouvement autonome plus large de rÍveurs, fauteurs de troubles, constructeurs de fusÈes et de planeurs astraux, ÈcrasÈs par la misËre mais regardant vers les Ètoilesª (voir ´Nous ne sommes pas seuls: une chronique de la course spatiale vue de Londres en 1997/98ª dans le TroisiËme Rapport Annuel) semblent maintenant plus que jamais possibles. Les dÈveloppements de ces derniËres annÈes doivent Ítre bien accueillis. Le voyage spatial continue díÍtre un sujet bršlant, et un plus grand nombre de groupes divers et de critiques ne peuvent quíÍtre une bonne chose. Cependant, nous devons faire attention ý ce que nous voulons partager avec nos camarades potentiels, au-delý du simple dÈsir de quitter la planËte. Nous devons Ítre clairs sur le type de vie que nous voulons vivre si nous formons des communautÈs dans líEspace, et ne pas tomber dans le piËge qui consiste ý se lier avec díautres organisations pour rÈaliser le simple souhait de se retrouver partie intÈgrante de quelque chose de plus important, mais qui ne serait finalement plus satisfaisant.

Amazonie

Base spatiale libre de Guyane, aošt 2001.

1. Contexte de la situation franÁaise

Depuis son lancement, líAAA aura menÈ une vaste opÈration de dÈstabilisation du monopole díŠtat sur la question spatiale. Alors que les dÈsordres de dÈcembre 1995 sur le territoire mÈtropolitain franÁais menaient le mouvement díensemble ´anti-)lobalisationª vers de nouveaux rituels, díanonymes astronautes autonomes prenaient conscience quíils líÈtaient dÈjý potentiellement. ¿ líopposÈ de la dÈmarche des militants des mouvements citoyens ´anti-mondialisationª adhÈrant ý une ´associationª ý seule fin de rechercher un maÓtre qui permette de síinsurger contre lui, les astronautes autonomes ont apportÈ leur contribution ý la constitution díun rÈseau planÈtaire visant ý abolir le monopole díŠtat sur le voyage spatial comme moyen pouvant faciliter la construction communautaire de nos propres capsules spatiales. La crÈation de groupes locaux de líAAA en France (Paris, Nantes, Maubeuge, Nice, Brest, Roscoff, Montpellier, Quimper, Lorient) síest díabord dÈveloppÈe spontanÈment, mais a fini par devenir secondaire et par ne plus Ítre relayÈe structurellement par ses membres (faisant suite notamment ý la rÈ-action salutaire de líAnti-AAA Cosmos en 1997). Líampleur du rÈseau devenue satisfaisante, les astronautes autonomes se sont donc concentrÈs sur la propagation díun fantÙme collectif non hiÈrarchique et ouvert. Avec ou sans adresse. DËs son lancement, la particularitÈ de líaction de bon nombre de groupes ou individus a ÈtÈ de participer ý la construction de ce rÈseau planÈtaire informel et hÈtÈrogËne, en refusant toute forme de planification collective de líinitiative. Le plan quinquennal de líAAA pouvant Ítre ý cet Ègard interprÈtÈ comme dÈrision de líagenda rigide qui rÈgit les agences spatiales gouvernementales. LíAAA síest manifestÈ en vÈritÈ selon une spontanÈitÈ erratique, se symbolisant dans la diffusion souterraine de ses idÈes et dans líexpÈrimentation de terrains de jeu spÈculatifs (incluant celui de la mÈtaphore). En prenant corps autour de cela et comme condition de son entiËre rÈalisation, la maniËre dont a ÈtÈ apprÈhendÈe líAAA en France a rejoint la vision quíelle a suscitÈ en Italie, en Hollande et en Nouvelle ZÈlande, ne serait-ce que par le simple dÈsir de ne pas respecter le plan.

2. Rappel de la situation guyanaise

DÈpÍche AFP, le 12 dÈcembre 1996. Vigipirate ý Kourou: le centre spatial sous haute surveillance, par envoyÈ spÈcial : Dominique Chabrol.

Cayenne a connu ý nouveau des agitations indÈpendantistes en novembre 2000. Si nous revenons sur le cas de la base spatiale de Kourou dans cet exemple de 1996, cíest quíil permet díÈtudier avec attention ý la fois líapplication du plan vigipirate et líalternative radicale quía offert le mode insurrectionnel pour mettre fin au monopole gouvernemental sur le voyage spatial. Certains astronautes autonomes ont ÈtÈ jusquíý suggÈrer quíil fallait organiser des opÈrations de type ´tout-pour-líÈchec-du-tirª, incluant piratages, sabotages, prises en otages díÈlÈments techniques et humains divers, voir dÈtournements ou intrusion en tant que passagers clandestins... Ceci y compris pendant le prÈ-lancement ý J -30 et dans la pÈriode de líentre-deux tirs. Il faut considÈrer ces questions avec sÈrieux.

RÈgion hautement stratÈgique, la Guyane franÁaise reprÈsente une surface qui Èquivaut environ ý un sixiËme de la France, essentiellement de la jungle, pour un peu plus de 150 000 habitants. Un cinquiËme des emplois est fourni par le centre spatial de Kourou, leader mondial pour le lancement de satellites (malgrÈ les ratÈs díAriane 5 en 1996 et 2001), avec 50% du marchÈ. Il est nÈcessaire de rappeler que la situation sanitaire guyanaise reste difficile: le bindonville de Kourou et la fameuse couche huileuse qui se dÈpose ý la surface des citernes ý chaque pluie suivant un tir; vigipirate renforcÈ et les situations díexercices de guerre avec le Surinam autour du Maroni; alcoolisme, crack, viols, rÈglements de compte entre orpailleurs, dÈrÈglement ethnique, inÈgalitÈs sociales, rmi, enseignement, etc. Heureusement il y a la forÍt...(association Le Pou díAgouti). En novembre 1996, la Guyane avait connu une situation de crise. Il y eut quatre nuits díagitation lycÈenne. LíUnion des Travailleurs Guyanais Ètait en grËve, y compris au CNES, ce qui nía pas empÍchÈ le lancement de deux satellites de tÈlÈcommunications de la Ligue Arabe et de la Birmanie par la fusÈe Ariane 4. Depuis cette pÈriode, les mouvements indÈpendantistes continuent de mener des actions, mais sans liens directs avec des organisations exclusivement Ècologistes.

Aujourdíhui, le Centre Spatial Guyanais ouvre son pas-de-tir au lanceur russe Soyouz avec, en perspective, des vols habitÈs et une collaboration qui fera potentiellement de líAmazonie le meilleur site de lancement de par sa position gÈographique. NÈanmoins, les initiatives telles que celles menÈes par le consortium Sea Launch, qui a dÈjý sept lancements rÈussis ý son actif ý partir díune plate-forme pÈtroliËre dans le Pacifique, sont amenÈes ý se dÈvelopper. Qui plus est, il ne fait pas de doute que díici la fin de la dÈcennie, les lancements se feront par le moyen de lanceurs rÈutilisables, ce qui rendra les tirs dix ý quinze fois moins cošteux.

MÍme si líAAA a ÈtÈ concernÈe par líutilisation de technologies du nuclÈaire dans les programmes díŠtat, elle ne sera jamais entrÈe dans une stratÈgie de rapports de forces concertÈs (pacifistes ou non) sur les pas-de-tirs qui pourrait ressembler ý celle díorganisations Ècologiques comme Greenpeace. Les astronautes autonomes auront ÈtÈ durement avertis ces derniËres annÈes par les implications prises dans les combats contre les ´nÈcrotechnologiesª. Il est vrai que des membres du rÈseau AAA, suite aux ÈvÈnements guyanais de dÈcembre 1996, ont encouragÈ les actions insurrectionnelles ý Kourou, non pas dans une dÈmarche concertÈe, cíest-ý-dire ne donnant suite ý aucune action revendiquÈe, mais ayant pu Ítre interprÈtÈe comme une dÈmarche symbolique de ´guerre psychologiqueª (psychic warfare). Les actions ´politiquesª de líAAA se sont plutÙt dÈployÈes selon une ´performance globaleª et un branle-bas-de-combat psychico-informationnel. Mais pas seulement

3. Consolidation et poussÈe finale

LíAAA aura dÈlibÈrÈment expÈrimentÈ líellipse au passage de chaque phase de son plan pour líÈtablissement díun rÈseau planÈtaire. La phase de consolidation de líAAA, engagÈe ý partir de 1998, aura conduit ý une mise ý líÈpreuve consciente des limites de psychic warfare et de belligÈrance, avant la poussÈe finale vers la premiËre dissolution. Ici, quelques exemples:

ó RÈclamez la rue: derriËre la contribution Reclaim the stars prÈsentÈe par la East-London AAA ý la ConfÈrence Intergalactique ý Bologne en 1998, líAAA et la London Psychogeographical Association (LPA) auront marchÈ ensemble sur les traces de Giordano Bruno ý Londres. La LPA síest dissoute avec díautres comitÈs psychogÈographiques anglais et amÈricains pour rejoindre le mouvement Reclaim the streets ;

ó See you in space : líAAA aura participÈ en juin 1999 aux dix-huit jours de blocage des centres financiers de Londres ý líinitiative de Reclaim the streets, en organisant notamment durant son Festival SPACE 1999 une protestation contre la militarisation de líespace devant le siËge de la compagnie Lockheed Martin ;

ó Aotearoa : líAAA aura organisÈ ý partir de Hamilton en Nouvelle-ZÈlande des l’chÈs de montgolfiËres au-dessus du Pacifique comme actes de protestation contre les essais militaires du programme NMD (National Missile Defense) de la Nasa dans les Óles Marshall;

ó Stop Star Wars : de par sa contribution au Global Network Against Weapons and Nuclear Power in Space <www.space4peace.org>, líAAA a amplement dÈmontrÈ que ses objectifs níÈtaient pas uniquement orientÈs par la question du ´monopoleª;

ó PoussÈe finale : les fractures lors de la poussÈe finale sur les questions de la rigiditÈ du Plan Quinquennal et de la visibilitÈ comme piËge, ont montrÈ que la complexitÈ consciente du programme initial avait effectivement abouti ý la constitution díun rÈseau planÈtaire et non hiÈrarchique et que celui-ci prenait le caractËre spectral que lui avait prÈdit ce programme initial, confirmant ainsi que líAAA est bien un fantÙme collectif que níimporte qui peut adopter;

ó Dissolution de líAAA: líextension de 333 jours du Plan Quinquennal, du 23 avril 2000 au 21 mars 2001, aura explorÈ la diversitÈ pataphysique des trajectoires ý venir de líastronautique autonome;

ó SpectralitÈ et visibilitÈ de líAAA: lors du rassemblement contre le sommet du G8 ý GÍnes, de simples reprÈsentants locaux de líastronautique autonome, tÈmoins des ÈvÈnements, avec pour seule visibilitÈ leurs tee-shirts AAA 333, ont ÈtÈ matraquÈs et emprisonnÈs lors de la rÈpression sanglante et aveugle díÈmeutes quíils ont dÈcrit comme une vÈritable logique díapartheid sous couvert du maintien ý distance des Èpouvantails du Capital-PlanËte. En concevant un programme spatial Èvolutif líAAA a, dËs sa phase de lancement, rÈclamÈ la rupture avec la bivalence caractÈristique de ce conflit fantÙme.

Les objectifs premiers de líAAA ñ ý savoir constituer un rÈseau de groupes et díindividus se consacrant au dÈveloppement de leur propre programme spatial loin des intÈrÍts militaires, scientifiques ou commerciaux ñ ont ÈtÈ atteints. Une multitude díinterprÈtations ont ÈmergÈ. Aujourdíhui, pour toutes les raisons qui viennent díÍtre ÈvoquÈes et pour assurer la pÈrennitÈ de son opposition ´non visibleª, une association níest plus nÈcessaire. Le spectre de líAAA hantera les dÈveloppements ý venir dans le conflit pour líarmement gÈo-Èconomique.

4. La base spatiale libre

Les expositions World-Information.org et Digital Deviance ont ÈtÈ líoccasion pour líAAA de prÈsenter un travail díarchives (ce livre y participe) et díÈvoquer avec le collectif amÈricain Critical Art Ensemble les questions relatives au transgÈnique et ý la culture du mort-vivant. Dans ces discussions, nous aurons Èvoquer le lancement díune bactÈrie dans líespace qui aura ouvert un terrain de jeu spÈculatif bršlant autour des questions díhÈritage et de panspermie. La base spatiale libre documentera ce dÈbat en devenir.

tLa base spatiale libre a ÈtÈ installÈe de juin ý septembre 2001 ý Grenoble, au Centre National díArt Contemporain, Le Magasin, dans le cadre de líexposition collective ´Digital Devianceª)

ó dÈvelopper un langage clair et articulÈ sur líexploration spatiale;

La Base Spatiale Libre cíest líAmazonie.

Des prÈcÈdents historiques ý líAAA continuent díÍtre dÈcouverts dans diffÈrents domaines. Par exemple, des dÈveloppements parallËles ý certaines trajectoires de líAAA furent explorÈs par les activistes politiques italiens au dÈbut des annÈes quatre-vingt-dix. Ces dÈveloppements se manifestËrent dans des dÈbats autour des possibilitÈs dí´exodeª, et autour de la spÈculation sur cette idÈe comme une voie possible pour Èchapper aux relations sociales capitalistes. Rejetant comme autant díerreurs les notions de ´prise du Palais díHiverª et de ´longue marche vers les institutionsª, cette conjecture citait le nationalisme noir des annÈes soixante et soixante-dix comme un modËle de changement social ý mÍme díÍtre reproduit. On avait observÈ que ´de Marcus Garvey et Malcom X jusquíý Bob Marley, le mythe du retour ý líAfrique (...) avait consciemment ÈtÈ utilisÈ pour rÈclamer un changement de conditions (...) sans dÈplacement díun millimËtre dans líespaceª. Mais cette position fut Ègalement critiquÈe par ceux q›i argumentaient que níimporte quelle tentative visant ý Ètablir une forme sociale authentique díautogestion des besoins allant ý líencontre du profit ne pouvait repousser Èternellement une confrontation ý líordre Ètabli ñ níimporte quel projet qui traite díun exode hors des relations sociales capitalistes est conÁu pour devancer cette confrontation.

LíAAA síest rÈclamÈe díune tradition de lí´exodeª et a affirmÈ quíun dÈsir de quitter la planËte síaccompagnait díune confrontation avec le capitalisme. Mais la nature de ce conflit et nos tactiques contre le monopole díŠtat, militaire et corporatiste sur líexploration spatiale ne se conforment ý aucune des idÈes conventionnelles de líactivisme politique. Nous sommes díaccord avec líanalyse qui dÈcrit le caractËre envahissant du code sÈmiotique du capital au sein de notre intelligence collective, de notre langage et de notre connaissance, ou en díautres termes, inscrit dans les processus de nos esprits et mÍme de nos propres imaginations. Cependant, dans líidÈe díÈlargir la portÈe de notre attaque contre les programmes spatiaux gouvernementaux et commerciaux, et de dÈcrire davantage le terrain sur lequel nous nous battons et la nature des forces rassemblÈes contre nous, líAAA a maintenant Ètabli que la lutte contre les relations sociales capitalistes doit plus largement Ítre comprise comme une rÈsistance ý la Culture Zombie (Zombie Culture) et une mise en application des StratÈgies spÈcifiques de Fuite de líAAA (AAA Exit Strategies). Cette Culture Zombie est un programme ÈlaborÈ díinvasion des esprits, un processus complexe de manipulation qui a pour objectif líimplantation de formes spÈcifiques díidÈologie dans nos esprits, pour síassurer que nous pensons et agissons en parfait accord avec elle. Cette Culture Zombie ne veut pas simplement síassurer que nous nous sommes suffisamment dÈtournÈs des poursuites de projets de libÈration, comme par exemple líexploration spatiale indÈpendante, mais a Ègalement besoin díÈpuiser nos Ènergies psychiques collectives dans líidÈe de maintenir le monopole díŠtat, militaire et corporatiste sur les ressources et le contrÙle des technologies de líexploration spatiale.

Nos ennemis aussi bien díŠtat que dans les industries du commerce spatial sont fermement retranchÈs derriËre cette Culture Zombie. Les premiËres phases de líÈtablissement díune Culture Zombie se seront manifestÈes dans la volontÈ de consolider líimposition de la discipline et de la subordination, puisque nous Ètions maintenus dans les nÈcessitÈs díune dÈpendance matÈrielle et technologique. Líexploration spatiale a ÈtÈ utilisÈe par les Štats constructeurs de fusÈes pour faire avancer leurs propres intÈrÍts; comme un immense spectacle pour dÈtourner líattention des conflits sociaux et politiques; comme un moyen de promouvoir les intÈrÍts technologiques et scientifiques qui occultent les forces sociales dominantes; et enfin, puisque les organisations gouvernementales et commerciales deviennent impossibles ý distinguer les unes des autres, le voyage spatial devient un nouveau terrain pour la propagande qui fait la promotion des idÈologies du libre-Èchangisme ñ des idÈologies qui se prÈsentent elles-mÍmes comme aussi ´naturellesª et immuables que la loi de la gravitÈ.

Les StratÈgies de Fuite de líAAA sont dans un premier temps relatives ý la maniËre de faire usage de notre intelligence. Ces stratÈgies sont dÈveloppÈes ý partir de líexpÈrience collective de toutes les activitÈs qui sont subordonnÈes ý la Culture Zombie. Cette Connaissance Zombie est le marÈcage du pouvoir dans lequel níimporte qui peut se plonger dans líobjectif de dÈcouvrir des moyens de rÈsister ý la zombification. ¿ partir de cette perspective nous pouvons comprendre la nature collective de toutes les formes de production culturelle, et comment tout un chacun a le potentiel pour construire ses propres formes de sabotage culturel et díassauts psychiques contre la Culture Zombie. LíAAA a toujours maintenu que tout le monde peut devenir Astronaute Autonome. Le sentiment anti-zombie est prÈsent comme une force immanente en chacun díentre nous.

Ce qui suit est une brËve Ètude des StratÈgies de Fuite de líAAA couramment usitÈes:

FantÙmes collectifs

Un fantÙme collectif est une identitÈ que níimporte qui peut adopter, et qui peut opÈrer dans le plus large contexte de la culture populaire. En tant que fantÙme collectif, líAAA síest rÈvÈlÈe au monde le 23 avril 1995. LíAAA a dÈveloppÈ la stratÈgie de fuite du fantÙme collectif dans une direction spÈcifique, en se formant elle-mÍme comme un rÈseau de groupes que tout le monde peut rejoindre, soit en intÈgrant un groupe local, soit en formant son propre groupe. Les individus dans le rÈseau adoptent líidentitÈ collective de líAAA tout en conservant leurs propres identitÈs individuelles, síils le dÈsirent (ils peuvent Ègalement vouloir inventer de nouvelles identitÈs multiples au sein de la superstructure AAA). Cíest ce qui est apparu comme stratÈgie appropriÈe de rÈsistance dans ce qui fut effectivement considÈrÈe comme une pÈriode transitionnelle de conflit. La Culture Zombie a poursuivi ses efforts de consolidation du capitalisme global. LíÈtablissement díune soi-disant Station Spatiale Internationale dans les quelques annÈes ý venir, et toute la propagande qui líaccompagne, ne sont quíun exemple de cet effort. Les Astronautes Autonomes expriment leur antagonisme envers la Culture Zombie en rÈvÈlant par quels moyens líon empÍche la classe des travailleurs de construire leurs propres vaisseaux spatiaux, en introduisant des virus de luttes de classes au sein de multiples imaginations, en utilisant líAAA comme un fantÙme collectif pour effectuer des sabotages culturels et des invasions des mÈdias, toQt en continuant díÈtendre líAAA en tant que rÈseau transnational et planÈtaire.

Invasion des mÈdias

Cette stratÈgie de fuite se rÈfËre ý líinvasion du complexe mÈdiatique de la Culture Zombie au travers díattaques directes qui sont immÈdiatement digÈrÈes par líappÈtit vorace díinformation des mÈdias. Ceci se conÁoit, par consÈquent, comme une violation qui infecte líhÙte de líintÈrieur. LíAAA continue díeffectuer des invasions de mÈdias avec une grande efficacitÈ. Les journaux anglais qui ont Ècrit ý propos de líAAA sont The Independent, The Telegraph et The Guardian. Des articles sur líAAA ont Ègalement ÈtÈ relevÈs dans le rutilant magazine de football Goal et dans le magazine sexuel Forum. De nombreuses publications plus confidentielles ont Ègalement chroniquÈ les activitÈs de líAAA. Des reprÈsentants de líAAA sont Ègalement intervenus dans divers programmes de radio et de tÈlÈvision. Ce qui est le plus frappant ý propos de ces invasions de mÈdias est líhabilitÈ propre ý líAAA ý adapter sa propagande ý chaque contexte spÈcifique, tout en continuant de promouvoir líessentiel des idÈes du voyage spatial communautaire. Parce que líAAA se dÈplace dans plusieurs directions ý la fois, les astronautes autonomes peuvent tenir leurs positions dans divers mÈdias ´spÈcialisÈsª, en traitant díune variÈtÈ de sujets comme le paganisme, le football, la science, la technologie, líart ou la politique. Cependant, líidÈe que tout le monde peut Ítre astronaute autonome simplement en se sentant concernÈ, interpelle le rÙle que tiennent les mÈdias dans le maintien du mythe que seuls les intÈrÍts Ètatiques, militaires ou corporatistes sont ý mÍme díorganiser avec succËs des programmes díexploration spatiale. Líinvasion des mÈdias est une tactique pour la dissÈmination díune idÈe dans líobjectif díobserver ses effets. LíAAA a rÈdigÈ des notes essentielles concernant une invasion efficace des mÈdias pour aider ceux qui síembarquent dans des projets díinvasion de mÈdias; díimportants conseils pour savoir nÈgocier avec les journalistes, pour apprÈhender les situations díinterview, et le plus important, pour se sentir ý líaise dans ces situations de confrontation avec les mÈdias.

Terrains de jeu spÈculatifs

Un terrain de jeu spÈculatif est un espace o˜ les personnes peuvent expÈrimenter des concepts, rechercher de nouvelles possibilitÈs, et collaborer au partage et ý líÈlaboration de nouvelles lignes de fuite. Lý ils se dÈbarrassent des idÈes, remettent en question líenseignement notamment pour voir ce qui en ressort. Et sur le terrain de jeu, avec líemphase du mot jeu, il y a abandon des dÈsirs de compÈtition et dissolution des egos ñ la pression est rel’chÈe, les gens peuvent cesser de se sentir embarrassÈs, affirmer des choses, changer complËtement de direction, crÈer une pagaille ou adresser des reproches ý soi-mÍme ou aux autres. En mÍme temps, il y a une sorte de structure ý toute cette activitÈ, une structure quíil faut cependant oublier mais qui permet une discussion pour savoir dans quelle direction aller la fois suivante. Mais cette structure níest pas hiÈrarchique. Un terrain de jeu spÈculatif est une conspiration díÈgaux, un regroupement hasardeux qui peut crÈer de nouvelles connections et porter les mouvements au-delý des conceptions fixes et des vieux dogmes. LíAAA a ÈvoluÈ comme une forme spÈcifique de terrain de jeu spÈculatif qui recherche de nouvelles possibilitÈs pour líexploration spatiale et de nouveaux concepts ´díespaceª. Ces investigations se retrouvent dans les nombreux bulletins et journaux de líAAA, aussi bien que dans les emails et autres formes de correspondances rÈguliËres entre astronautes autonomes. La phase Dreamtime du Plan Quinquennal de líAAA fut une Ètape particuliËrement importante dans les spÈculations autour de líAAA. Le Dreamtime a objectÈ: ´Pourquoi cette obsession ý vouloir aller dans líespace si cíest simplement pour rÈpliquer ailleurs la vie que nous menons sur Terre?ª et a encouragÈ des recherches vers de nouvelles possibilitÈs de vie quotidienne dans líespace. Ces spÈculations continuent encore et prouveront quíelles constituent un des hÈritages les plus importants de líAAA.

PsychogÈographie

Les excursions psychogÈographiques de líAAA constituent díimportantes opportunitÈs permettant aux astronautes autonomes de se retrouver. Ces voyages donnent le moral et introduisent de nouveaux astronautes au mouvement. Ces occasions sont Ègalement utilisÈes pour explorer la ´rÈsonanceª psychogÈographique des sites potentiels de lancement de líAAA ñ les connections historiques variÈes quíun site peut proposer, autant que líambiance sociale spÈcifique gÈnÈrÈe par la prÈsence díastronautes autonomes sur place. Par exemple, une excursion AAA ý Royston, prËs de Cambridge, rÈvÈla que la cave sous le carrefour au croisement díErmine Street et díIcknield Way Ètait probablement utilisÈ comme pas-de-tir/fusÈe par les Templiers. Le site pourrait Ítre encore utilisÈ pour de futurs lancements AAA.

Richard Essex (anciennement de la %ondon Psychogeographical Association) a dÈcrit líactivitÈ psychogÈographique comme suit:

´En laissant de cÙtÈ le ësens communí qui nous fait nous dÈplacer de lieux en lieux dans notre vie quotidienne, nous pouvons redÈcouvrir les zones dÈsertiques de la ville. En explorant ces secteurs o˜ nous níavons aucune raison particuliËre de nous y trouver, nous pouvons dÈcouvrir les raisons qui font que nous sommes contraints ý circuler dans des secteurs spÈcifiquesª. Ö ´En vÈritÈ ce niveau díactivitÈ psychogÈographique rÈvËle bien díautres niveaux. Les problËmes de genre, de race, díaccËs pour les handicapÈs surgissent bientÙt. Aucune localitÈ spÈcifique nía un caractËre unique. Níest pas simplement mis en lumiËre le fait quíune femme puisse avoir une relation diffÈrente ý un lieu quíun homme, mais que la prÈsence díune femme (ou mÍme la prÈsence díune horde de femmes) puisse transformer ce lieu. Mais la normalitÈ ne fonctionne pas plus longtemps comme variable globale, elle peut seulement exister comme le rÈsultat du fonctionnement díun pouvoir particulier dans un lieu particulier..ª. ´La PsychogÈographie (...) est un outil de la lutte des classes. Quand les jeunes des citÈs errent dans les quartiers riches et rÈsidentiels, ils sont immÈdiatement pris ý partie par la police (...) (La police) accepte seulement les explications conventionnelles liÈes ý líactivitÈ Èconomique. La psychogÈographie est toujours une activitÈ non-Èconomique, voir mÍme anti-Èconomique.ª

Trialectique

La trialectique est líapplication consciente de la ´dynamique des trois corpsª ý un discours spÈcifique. Pour líAAA, líusage de procÈdÈs trialectiques comme stratÈgie de fuite a permis líintroduction de mÈthode non dÈterministe dans la construction de vaisseaux spatiaux, et montre comment, ý un niveau organisationnel, líAAA a adoptÈ une complexitÈ consciente. Les mathÈmaticiens ont rÈalisÈ depuis longtemps que lorsque trois objets existent dans un environnement o˜ ils peuvent dans un sens avoir des effets les uns sur les autres, les rÈsultats qui síen suivent ne peuvent Ítre prÈdits. La thÈorie du Chaos fut dÈveloppÈe en partie ý partir de cela. Les agences spatiales díŠtat ont encore ý absorber les pleines implications de cette incertitude; en consÈquence, le moment o˜ ils rÈaliseront que líunivers est sujet ý díintenses et alÈatoires prolifÈrations qui sont au-delý des capacitÈs cognitives humaines, ces agences spatiales concluront que la seule voie qui reste ouverte est de concrÈtiser leur propre extinction en donnant sans dÈlai leurs ressources ý líAAA. Le pur hasard est tout aussi fondamental ý líexploration spatiale que le dÈsir de quitter la gravitÈ.

Pour conclure ce bref rÈsumÈ de quelques-unes des StratÈgies de Fuite de líAAA, considÈrons une nouvelle fois cette Culture Zombie qui tente ici mÍme de se reproduire dans le processus de nos esprits. Heureusement ceci ne peut seulement arriver que quand nous ne rÈexaminons pas continuellement líespace entre nos perceptions et le moment o˜ nous concevons ou interprÈtons ces perceptions. Ces StratÈgies de Fuite dÈtruisent toutes les idÈes prÈconÁues sur ce que peut Ítre líexploration spatiale, et dÈmontrent que la crÈation de programmes díexploration spatiale indÈpendants et communautaires est intrinsËquement liÈe ý la confrontation avec cette Culture Zombie. Comme nous líavons vu: un fantÙme collectif fait appel ý des imaginations multiples pour aider ý sa propre construction et dissÈmination; les invasions de mÈdias retournent la fonction de zombification du complexe mÈdiatique; les terrains de jeu spÈculatifs sont des espaces o˜ des investigations sans retenues peuvent Ítre rÈalisÈes; la psychogÈographie rÈclame le temps ´libreª qui nous est volÈ par le travail et les routines de consommation de la Culture Zombie; et enfin, la trialectique opËre ý un niveau au-delý des manipulations binaires de la Culture Zombie, crÈant des opportunitÈs pour continuer de se dÈplacer dans plusieurs directions ý la fois.

La tÍte en terre et les pieds sur les Ètoiles ou Líespace intersidÈral et le spectre du temps

DÈsir Clinique, Voyageur du Temps

Paris, juillet 2001.

´Pour que líessence de la technique advienne ý sa libertÈ líhomme est, il est vrai, requis ý son tour. Mais líhomme est ici requis en son essence en tant que celle-ci rÈpond ý cette libÈration. Cíest pourquoi líessence de líhomme doit díabord síouvrir ý líessence de la technique, ce qui est radicalement autre que, pour les hommes, acquiescer ý la technique et la promouvoir. Mais afin que líÍtre-homme devienne attentif ý líessence de la technique, afin quíentre la technique et líhomme se fonde, quant ý leur essence, une relation qui leur soit essentielle, líhomme des temps modernes doit avant tout retrouver son chemin dans toute líampleur de líespace qui lui est essentiel. Cet espace essentiel de líÍtre-homme ne reÁoit la dimension qui líajointe que de la connexion selon laquelle la garde de líÍtre lui-mÍme est remise en propre ý líessence de líhomme en tant que son Ítre-homme est ce que líÍtre requiert. Síil en est autrement, cíest-ý-dire si líhomme ne síinstalle pas díabord lui-mÍme et en premier lieu dans son espace essentiel et níy prend pas demeure, líhomme níest capable de rien díessentiel ý líintÈrieur du destin rÈgnant ý prÈsent.ª

Martin Heidegger, ´Le Tournant (Die Kehre)ª (1949), dans Questions IV, Paris, 1976, p. 145.

LíAAA est un rÈseau spectral mondial de groupes locaux consacrÈs au lancement de programmes  íexploration spatiale indÈpendants. Ce collectif fantÙme, dont nul ne pourrait parvenir ý dÈmontrer líexistence rÈelle, pas mÍme ses membres, dÈfinit líexploration spatiale non comme un nÈocolonialisme des astres, mais bien plus comme une errance hasardeuse et festive dans líespace intersidÈral. Tranchant net dans la confusion contemporaine entre Èmancipation des conditions sociales historiques de líaliÈnation capitaliste et pure et simple fuite sans espoir hors de ces conditions, les astronautes autonomes font úuvre díart dans líÈmancipation et dans la fuite. Bien que le rejet des programmes spatiaux gouvernementaux, militaires et corporatistes, officiels ou non, ne se soit bien souvent fondÈ sur aucune autre analyse que líapplication aveugle et souvent maladroite de concepts issus des principales thÈories de la critique sociale des deux derniers siËcles, les astronautesautonomes, mÍme les plus sÈrieux, níont au fond eu que faire de la thÈorie. Ils se sont naÔvement amusÈs avec toutes. Cette naÔvetÈ a fait la grandeur de líAAA, en soutenant son impÈtuositÈ díune fraÓcheur printaniËre tout en posant dËs le dÈpart les limites de sa pratique. Les astronautes autonomes ont ainsi organisÈ leurs discours sur des concepts coupÈs de leur base rÈflexive matÈrialiste, leurs fondements ayant ÈtÈ purement et simplement effacÈs, toute critique de la production Ètant relÈguÈe ý líarriËre-plan díune critique dont le cheval de bataille aura ÈtÈ la ´Guerre de líInformationª. Certains, oubliant jusquíý leur propre qualitÈ díÍtres de matiËre, ont ÈtÈ sÈduits par divers mysticismes et mÈtaphysiques de la ´communicationª. SíefforÁant de penser chaotiquement dans toutes les dimensions du possible, et mÍme au-delý (´Seuls ceux qui tentent líimpossible atteindront líabsurdeª, plutÙt que de tenter líabsurde et díatteindre líimpossibleÖ) en síadonnant aux plaisirs du hasard, les membres de líAAA ont progressivement ignorÈ leur dÈpendance ý ce monde quíils rejettent, en tant que corps de matiËre dont la pensÈe appartient ý une Èpoque historique de la culture.

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LíOrdre du Temple Solaire aura ÈtÈ la premiËre organisation politique ý rÈaliser radicalement un vol spatial autonome par la fuite de ses membres en GravitÈ ZÈro absolue, ce qui voulait dire alors par la pure et simple destruction de leurs corps. Cet exemple níest pas ý suivre, car il níy a pas de GravitÈ ZÈro. Tout corps (-1) a une masse. Líabsence de gravitÈ, cíest la Mort. Tout individu humain est un corps sensible qui pense. Il níy a pas díautre corps sans masse que le corps de lumiËre du photon, insensible et insensÈ, et le corps sans lumiËre du neutrino, impalpable chimËre matÈrielle de la physique contemporaine.

ExpÈrimentant tous les moyens qui leur Ètaient donnÈs, les astronautes autonomes níont retenu de la drogue que líillusion díapesanteur quíelle procure, quand ils auraient pu, comme ThÈophile Gautier, phagocytÈ par la terre, síenfoncer plus profondÈment en le sol sur lequel síinscrivent leurs corps sensibles. Ils critiquent la marchandise en ne voyant plus que sa participation ý líexercice díune violence symbolique. Cette croyance immatÈrialiste en la puissance autonome du symbolique, que concrÈtise ici la notion dí´agir elliptiqueª (voir infra, et ci-dessous), proche de líinconscient freudien, est le fruit de líaliÈnation du dÈsir des astronautes autonomes eux-mÍmes ý encore suivre les tracÈs de parcours admis. Comme líinconscient, avec cette grande diffÈrence que líinconscient Áa ne se souhaite pas, líagir elliptique maintient les individus dans líignorance de ce qui les conditionne.

*

Le symbole de líhomme volant, du corps-sans-gravitÈ, auquel adhËrent les astronautes autonomes, est sous condition du grand mythe de líautonomie de la science, autonomie dont il faut supposer quíelle rendrait possible la pratique du dÈtournement. Mais la science níest sšrement pas propice au dÈtournement. Nous ne pouvons jouer avec la technologie quíý des fins de dissolution de celle-ci. Nous ne pouvons vouloir que son obsolescence. La technophobie kaczynskienne aurait ici ÈtÈ notre seule alliÈe.

La dÈnonciation du contrÙle techno-scientifique de líinformation avait dÈjý pu Ítre dÈployÈe par William Burroughs et Genesis P. Orridge, mais sans jamais en Ècarter le corps. Eux souffraient et avaient souffert jusque dans leur chair de línformation War, ils y avaient physiquement combattu, pas seulement (surtout pas, mÍme) avec des terminaux informatiques. Leurs analyses radicales des fausses sciences de líinformation et des mÈdias-dÈmons auraient logiquement dš alimenter les discours critiques des astronautes autonomes, les avertir, plutÙt quíý sa place ait toujours suÈ un lÈninisme naÔf et jamais totalement avouÈ. Ce quíune importante partie de líAstronautique Autonome nous propose aujourdíhui, aurait pu Ítre plus que le contrÙle en rÈseaux de groupes locaux (les soviets), des fusÈes et de líÈnergie de líatome (líÈlectricitÈ). On se croirait plongÈs dans les livres de science-fiction des annÈes cinquante, ou dans les manuels de propagande soviÈtiques des annÈes vingt. Et si des astronautes autonomes ont díores et dÈjý dÈcouvert les joies de líordonnancement rigoriste des formes spatiales par les constructivistes russes (tel est le cas des slovËnes), il níy a guËre plus que Malevitch pour les tirer de ce mauvais pas.

Il y a eu des chasses aux sorciËres, il níy aura pas de chasse aux astronautes autonomes, plus malheureux que díautres dans un Ècho mÈdiatique quíils ne refusent pourtant ý aucune occasion, comme cette rÈcente participation ý une trËs officielle institution díart (exposition Digital Deviance), ou la diffusion díun italien quasi-anonyme interpellÈ par les forces de líordre au cours díune lutte encore et toujours partielle contre une mondialisation pourtant achevÈe depuis dÈjý plus de cent ans. Mais pour síen rendre compte il aurait fallu relire Marx. Les astronautes autonomes ont suffisamment su rester inoffensifs et discrets. LíÈpiphanie de leur Association spectrale est un murmure messianique qui níaura suscitÈ líÈmergence díaucune secte. Il níy a ni ne peut y avoir de crypto-Astronautique Autonome.

*

´Innombrables (Ö) sont ceux qui tiennent (Ö) cette ëchoseí, le spoutnik, pour un prodige ñ cette ëchoseí qui fonce ý líentour, dans un espace ëcosmiqueí dÈtachÈ de tout monde; et pour beaucoup cíÈtait et cíest encore un songe: prodige et songe de la technique moderne, laquelle est bien la moins prÍte ý accepter de penser que cíest le mot qui confËre leur Ítre aux choses. Pas de mots, mais des actes, voilý ce qui compte dans le calcul du comput planÈtaire.ª

Martin Heidegger, ´Le DÈploiement de la paroleª (1957), dans Acheminement vers la parole, Gallimard, Paris, 1999, p. 149.

LancÈ pour la premiËre fois le 23 avril 1995, le programme díexploration spatiale indÈpendante de líAAA a inaugurÈ une Ëre nouvelle. Ce níest plus dans un roman ou dans un film, mais dans le monde rÈel que des individus ont librement prÈtendu aller dans líespace en faisant fi des gouvernements et de líÈconomie. LíOutre-Espace ne doit pas pour autant devenir le Larzac de nÈo-hippies. Les rampes de lancement autonomes ne doivent pas devenir les menhirs díun cyber-Stonehenge.

La pataphysique de líAAA aura fait office de puissante contre-culture scientifique en son sein. Ils voudraient peut-Ítre rejeter la technologie et la science, mais en ont besoin pour leurs voyages astraux, cíest pourquoi ces derniËres continueront de rÈgner sur le vol spatial, autonome ou non. Le vol spatial, pas plus que la science, ne peut Ítre líobjet díun dÈtournement. Líessence de sa technique est inscrite dans le dÈveloppement capitaliste et ne peut en Ítre sÈparÈe. Contrairement ý une úuvre musicale, une technologie aÈrospatiale ne se sample pas. Elle dÈpend entiËrement díune pensÈe scientifique systÈmatique et totalitaire. La vÈritable dictature du langage est lý, dans líÈdifice monolithique du discours scientifique, dont les astronautes autonomes síabreuvent par dÈbris comme par dÈfautÖ ou, pour les plus subtils, par jeu. Ce discours de la science doit Ítre abandonnÈ. LíAstronautique Autonome pourrait ainsi Ítre la premiËre non-science díune nouvelle gÈnÈration de connaissances sur le rÈel.

Seule une úuvre díart ou un objet esthÈtique peuvent Ítre dÈtournÈs, libertÈ du corps qui pense et inscription dans líespace de nouveaux signifiants. En líart rÈside notre libertÈ, la crÈation ex-nihilo de formes nouvelles. Voilý líessentiel de ce que nous a dit líAAA. Ce qui doit en Ítre retenu. Un rÈseau spectral et fantomatique díartistes incultes, voilý ce que líAAA aura essentiellement ÈtÈ, poursuite ÈchevelÈe de projets autonomes. Avec líAAA, comme avec líInternationale Situationniste quarante ans plus tÙt, des individus quelconques ont úuvrÈ ý la constitution díun rÈseau transnational intangible de critique et de contestation pratique de líordre Ètabli, en un gigantesque pied-de-nez ý tous les groupuscules gauchistes de leur Èpoque. Les situationnistes síÈtaient ouvertement moquÈs des crypto-lÈninistes et anarchistes de tout poil, de 1957 ý 1972. Les astronautes autonomes, depuis 1995, bien que minÈs de líintÈrieur par quelques pro-situs fans de líold school Èlitiste du gauchisme franÁais, se moquent ouvertement du verbiage de líextrÍme-gauche et de líultra-gauche agonisantes. Les astronautes autonomes, sans dictionnaire, ont commencÈ de crÈer le vocabulaire díune langue nouvelle, dans la dÈcrÈpitude post-moderne des politiques de libÈration.

´Depuis peu, la recherche scientifique et philosophique sur les langues vise toujours plus rÈsolument ý produire ce que líon nomme la ëmÈtalangueí. La philosophie scientifique qui poursuit la production díune telle ësuper-paroleí se comprend elle-mÍme comme mÈta-linguistique. Ce mot sonne comme mÈtaphysique; mais il ne fait pas que sonner comme lui: il est comme lui; car la mÈtalinguistique est la mÈtaphysique de la technicisation universelle de toutes les langues en un seul instrument, líinstrument unique díinformation, fonctionnel et interplanÈtaire. MÈtalangue et satellites, mÈtalinguistique et technique spatiale sont le MÍme.ª

Martin Heidegger, ´Le DÈploiement de la paroleª (1957), dans Acheminement vers la parole, p. 144-145.

Symbole comique de líabsence de thÈorie astronautique unifiÈe, lí´agir elliptiqueª dÈsigne la pratique qui níatteint son but quíen mÈconnaissant subjectivement líobjectivitÈ instrumentale de son action. Dans líInformation War de la sociÈtÈ post-humaine, seuls des aveugles entreprennent encore de trouver leur chemin. Líanti-rÈseau inorganisÈ de líAAA a constituÈ un milieu propice au dÈveloppement de situations paradoxales, dont la fÈconditÈ jalousement revendiquÈe par les astronautes autonomes eux-mÍmes, rÈ-engendre dans líerrance des symboles díOrdre, comme cet autre faux concept, la ´rÈsonance morphiqueª.

Par la rÈsonance morphique, dËs le dÈpart díun emprunt douteux aux thÈories de Ruppert Sheldrake, exposÈes dans La mÈmoire de líUnivers (Èdition franÁaise: 1988), toute forme de vie singuliËre, donc tout individu humain, serait une variation particuliËre díun champ originel, le champ vital de H.S. Burr, disciple du charlatan Sheldrake, qui est un champ de lumiËre (et, LumiËre, fleure bon le photon sans masse de la mythique GravitÈ ZÈro). La thÈorie des champs morphogÈnÈtiques, en rÈverbÈration fantomatique dans les spÈculations de Sheldrake, vient justifier et lÈgitimer les parapsychologues de lí´effet Kirlianª, les re-dÈcouvreurs modernes de lí’me, et la viabilitÈ de la dÈrive nomadique, version moderne des errances psychogÈographiques. Tant que Áa rÈsonne, líagir elliptique suit un guide inconnu qui le mËne avec assurance vers la lumiËre des Ètoiles. Líagir elliptique renforce et contredit la rÈsonance morphique. Il la renforce en ce quíil soutient líidÈe suivant laquelle existeraient des forces qui nous dÈterminent sans que nous en ayons conscience (ý quand les archÈtypes de Jung?). Mais il la contredit aussi, puisque le concept mÍme de rÈsonance morphique se veut Ítre une description objective, quoique purement imaginaire, des fins de líaction, ý savoir la connaissance ultime du champ de lumiËre originel, aboutissant au mystÈrieux ´point OmÈgaª. La pseudo-science contre líinconscient. Ou, pour le dire autrement: líagir elliptique est la dÈrive dÈlibÈrÈment inconsciente dont tous les parcours remontent vers le point OmÈga, source lumineuse des vagues de rÈsonance morphogÈnÈtique, líorigine incorrompue de toutes les formes. Tout Áa fleure bon la mÈtaphysique platonicienne passÈe ý la moulinette de líimaginaire cybernÈtique. Un peu comme cette histoire de rÈseau fantÙme, dont on pourrait tout aussi bien se dire quíil níest que líexpression robotisÈe et mÈcaniste de ce que líon appelait autrefois plus simplement, et plus sainement aussi, líamitiÈ. Lý encore les astronautes autonomes síamusent de notions ý líallure scientifique pour dÈployer leur pataphysique.

Ce besoin de lÈgitimitÈ apparent, recherchÈ par líusage de pseudo-concepts ý rÈsonance scientifique subversive, a pu aider les astronautes autonomes ý valoriser leurs discours ý leurs propres yeux, mais les a rendu hermÈtiques aux rÈvolutionnaires potentiels, aux individus quelconques, aux gens. Líagir elliptique níest pas le dÈtournement, mais son contraire. La rÈsonance morphique níest pas le spectacle, mais une imitation du mythe de la crÈation divine par la lumiËre source-de-vie. Nous ne devenons des Ítres de lumiËre quíý notre mort, níÈtant plus alors des corps qui pensent en gravitÈ, plus mÍme des Ítres peut-Ítre. Le corps, toujours le corps, rien que le corps. Sšr que Áa peut Ítre pesant. Le corps, contre la GravitÈ ZÈro.

*

LíAAA aura ÈtÈ un immense Èclat de rire cosmique, que quelques teen-agers spectateurs de Star Trek auront trop pris au sÈrieux. La musique, la danse, le thÈ’tre, la baise en apesanteur, et bientÙt la peinture par le dripping spatial multi-directionnel, la sculpture flottante ou la vidÈo en steady-cam allÈgÈe, et une multitude de formes inÈdites de pratiques esthÈtiques et díúuvres díart. íAstronautique Autonome níaura ÈtÈ ni une science ni une technologie, elle aura ÈtÈ une ouverture du plaisir sensible (mais y a-t-il seulement díautre plaisir que sensible? ñ on peut en douterÖ) vers de nouveaux climats et de nouvelles situations. La traversÈe díatmosphËres et díambiances jusque-lý inconnues.

Sa spectralitÈ collective, causÈe par líexistence fugitive díune multitude informe de rÈseaux instables, autorise líAAA ý volontairement dÈtourner les regards trop inquisiteurs de sa seule vÈritÈ. Et sans aucun effort. La multiplicitÈ infinie des individualitÈs qui la composent fait toute la nouveautÈ et toute la richesse politiques de líAAA face aux organisations politiques archaÔques. Tous ses membres peuvent disparaÓtre sans que son existence soit minÈe. Sans nulle prÈtention rÈelle ý concrÈtiser un projet social cohÈrent, sans aucun discours rÈgulateur díune attitude esthÈtique, líAAA a fait líunanimitÈ de ses membres, alors que ceux-ci ne se sont jamais connus. Certains se sont croisÈs, díautres sont des amis, mais díautres encore, les plus nombreux, ne se savent mÍme pas astronautes autonomes. Aucun collectif politique radical níavait fonctionnÈ de la sorte avant elle, si ce ne sont peut-Ítre les fondateurs du dÈfunt Temple of Psychic Youth ou quelque groupe isolÈ de sorciËres de la Wicca.

*

Partout o˜ il y avait de líart souterrainement au travail, líAAA síest immiscÈe. Depuis líappropriation partielle des nouvelles donnÈes compositionnelles dans les musiques rÈpÈtitives, bruitistes, climatiques et industrielles, acoustiques et Èlectroniques, jusquíý líerrance programmÈe de nouvelles dÈrives, du thÈ’tre ý la danse en apesanteur, des astronautes autonomes mËnent des expÈriences de premier plan. The Problem of Driving Through Space de Dragan Zivadinov est emblÈmatique de cette situation et son projet est digne de la plus belle Astronautique Autonome. La multi-dimensionnalitÈ y est díores et dÈjý mise en pratique.

Par une collection díindividus totalement rÈduite au plus simple appareil de son sigle et díun projet essentiellement flou, líAAA aura ÈtÈ líexpÈrience politique la plus fÈconde et la plus rÈaliste au passage des deux siËcles. La premiËre avant-garde de rien si ce níest díelle-mÍme. Un mouvement politique prÈmaturÈ, mort-nÈ, jamais enfantÈ ni conÁu. Cette anthologie de textes en est une citation posthume au grand PanthÈon des livres díhistoire.

*

Habitant la Terre, nous sommes dÈjý des astronautes. Nous serons des astronautes autonomes lorsque tout pouvoir et toute source díaliÈnation auront ÈtÈ dÈtruits sur Terre. Fuire hors la Terre serait vouloir fuire le temps semi-cyclique des marchandises qui ne peut Ítre fuit mais doit Ítre aboli. ´Le programme spatial est simplement une tentative pour transporter nos impasses temporelles ailleursª, comme líÈcrivait William Burroughs (Essais, vol. 2, Christian Bourgois, Paris, 1996 (Èd. or. 1984), p. 85). Pour vaincre, nous devons nous reconnaÓtre comme Voyageurs du Temps, seule limite que nous puissions dÈpasser en líabsence díaffrontement rÈel avec líennemi ý líextÈrieur de notre corps. La dÈrive ý travers le temps repousse constamment les limites de líespace en mÍme temps quíelle les dresse.

Ayant connaissance du corps sensible qui les pense, les Voyageurs du Temps combattent líennemi ý líintÈrieur díeux-mÍmes en refusant les positions sociales de prestige ou en procÈdant avec aise ý la subversion de leurs codes. Leur devise est: toujours continuer. Ils reconnaissent les limites du corps, et non ses limitations, et en explorent les possibilitÈs sensibles. Le hasardeux Voyage dans le Temps du corps sensible, inscrit dans líEspace la libre circulation du dÈsir. Les astronautes autonomes de demain sont les Voyageurs du Temps díaujourdíhui.

´Il nous faut díabord retourner nos pas vers lý o˜, ý proprement parler, nous avons dÈjý sÈjour. Le tranquille retour vers lý o˜ dÈjý nous sommes est infiniment plus difficile que les courses rapides allant o˜ nous ne serons jamais ñ ý moins de devenir des chimËres techniques adaptÈes aux machines.ª

Martin Heidegger, ´Le DÈploiement de la paroleª (1957), dans Acheminement vers la parole, p. 174.

Terreur sur Terre

ñ Èpilogue ñ

Depuis Gell-Mann et la chromodynamique quantique, les progrËs scientifiques sont lents et les tentatives díunification sont actuellement si complexes que les scientifiques arrivent ý peine ý les comprendre. Líobjectif actuel: approcher la possible thÈorie díunification des quatre forces physiques, dÈcouvrir le boson de Higgs, dÈcouvrir le ´gravitonª, seule particule manquante vÈhiculant la gravitation; ý partir de líÈtude de la thÈorie des cordes, de la supersymÈtrie et de la cinquiËme dimension, etc. Mais la premiËre thÈorie de grande unification des trois forces (ÈlectromagnÈtique, nuclÈaires forte et faible) níest pas entiËrement vÈrifiÈe et demeure encore pour une large part dans le domaine de la spÈculation (gravitation quantique, etc.). Toutes ces recherches sont en attente des prochaines investigations du CERN franÁais ou des laboratoires amÈricains, orientÈs dans líordre des contraintes de dÈveloppement consubstantiel de la science et du pouvoir.

´(...) ëLa gravitÈ est líarchive naturelle de toute choseí. Sans elle, il níy a pas de hiÈrarchies dans les poids et les volumes. En tant que matÈrialistes, nous y souscrivons. Hors de cette archive pesante, non seulement les choses ne peuvent pas Ítre, mais non plus la psychÈ, cíest-ý-dire la vie. Le problËme cosmos-vie-pensÈe a une clÈ. La gravitÈ(34).ª rappelait Amadeo Bordiga au dÈbut de la course ý la Lune. Les longues missions russes en station spatiale ont ÈtÈ une lutte pour prouver la capacitÈ des hommes ý survivre des mois en gravitÈ zÈro. Mais au demeurant, un monopole a pesÈ sur les questions spatiales. Et un cadre díentraÓnement trËs strict a toujours prÈvalu. Aujourdíhui le Medes ý Toulouse propose ý des volontaires bien rÈmunÈrÈs de passer trois mois allongÈs en permanence pour mesurer les aptitudes humaines ý survivre en gravitÈ zÈro. Le seul espoir que nous aurions serait de rejoindre des Èquipes volontaires de cobayes humains en cellules ici-bas ou lý-haut? Qui plus est, un discrÈdit constant est rÈguliËrement portÈ sur les recherches de techniques ý vocation ´anti-gravitationnellesª de dÈplacement de peur que les applications terrestres qui pourraient en dÈcouler puissent Èchapper ý une diffusion contrÙlÈe. Le maÓtre-mot des organismes scientifiques restant: nous devons úuvrer pour les gÈnÈrations futures. Líaccent est portÈ sur la comprÈhension physique et sur la difficultÈ du travail astronautique ý entreprendre, tout en maintenant toujours en Èveil le rÍve que les nouvelles recherches apporteraient peut-Ítre les idÈes pratiques pour se ´libÈrer de la gravitȪ. Mais qui peut le dire? La Super-Force restant tout de mÍme un vieux mythe de la science. Les techniques ´anti-gravitationnellesª ñ autant dire les techniques de lÈvitation ñ semblant pouvoir, selon líÈternel mythe religieux de la ´montÈe au cielª, constituer un ensemble ´miraculeuxª pour une vie communautaire pacifiÈe sur cette planËte, ce qui aura conditionnÈ le cauchemar des adorateurs de sectes depuis le dÈbut de líAge Spatial. Dans líÈtude des propulsions alternatives de Calligaris ý Mandrake et Wilhem Reich, la bizarrologie et líAAA a encore du chemin ý faire.

´Quitter la gravitȪ est un sentiment qui a traversÈ líAAA comme alternative au monopole scientifique, militaire et commercial vÈhiculant le mythe de líinaccessibilitÈ au voyage spatial. LíAAA aura vu une partie de ses efforts concrÈtisÈe par líouverture aux simples civils ý partir de 1999 de líaccËs aux vols paraboliques du Cosmodrome Youri Gagarine. En France pourtant, cette technique qui devrait Ítre tout aussi accessible que la chute libre, est encore assujettie au monopole militaire et scientifique (ý Toulouse et Bordeaux). Ayant dÈveloppÈ ý ces occasions des projets díastronautique autonome, les membres du rÈseau AAA auront pourtant essentiellement úuvrÈ sur Terre. Contre les idÈes reÁues dans les questions relatives ý líapesanteur et comme instrument de lutte contre la prÈdominance des intÈrÍts scientifiques sur nos dÈsirs humains de dÈcouvertes díambiances inconnues, líAAA aura, par certains aspects, privilÈgiÈ une mÈthodologie rigoureuse et mythopoÈtique et dÈveloppÈ une articulation politiqu›-pataphysique en son sein. Au-delý du simple rÍve de lí´humain-artisteª en apesanteur, la vocation du rÈseau spectral rassemblant les astronautes autonomes est díexpÈrimenter dËs maintenant de nouvelles formes díinteractions psycho-sociales, architectures de base de vies en microgravitÈ, et díÈlaborer des pistes transversales pour Ètablir les conditions díÈmancipation des technologies dites spatiales.

La Station Mir ne sera pas devenu le premier satellite archÈo-technologique de líexploration spatiale habitÈe. Le projet sur cinquante ans du satellite artificiel Noordung porte cet inachËvement en lui: le satellite ñ la pyramide; le cabinet ñ la chambre funÈraire; les robots ñ les sarcophages; les dÈcors, le mobilier, les costumes ñ les compositions murales, les coffres, Ètoffes et joyaux; le lancement dÈfinitif des modules en 2045 ñ la dalle scellant la pyramide pour líÈternitÈ. Mais il ne portera pas ý son terme cette thÈ’tralitÈ littÈralement pharaonique, cette symÈtrie de la mort. Le satellite ne sera pas scellÈ, mais les sarcophages seront rÈpandus sur líorbite en seize points. Il níy aura pas de momies, pas de corps, juste quelques artefacts technologiques. Pas de modËle biologique en hÈritage. Nous laissons ici líapprÈciation du projet sur cinquante ans aux archÈologues du futur.

Si la terraformation est prÈsentÈe dans la course ý líarmement gÈo-Èconomique comme solution de sortie de líimpasse o˜ nous mËne la sociÈtÈ industrielle, ses technologies (nuclÈaires, climatiques, etc.) seront díabord mises ý líÈpreuve sur Terre et prolongeront la durÈe du saccage. LíAAA a clairement Ètabli quíil níy avait pas díUtopie salvatrice au rËglement de nos contradictions terrestres. A cet Ègard nous pouvons, avec toujours plus de surprises, observer les chocs en retour des multiples contre-dÈsinformations que líAAA a dÈployÈes comme techniques de rÈsistance ý la culture du mort-vivant. Si les astronautes autonomes suivent les voies des Ètoiles, cíest pour atteindre la Terre. Cíest en cela que rÈside la consciente complexitÈ de líAAA.

Les premiËres missions spatiales Ètaient ÈquipÈes díordinateurs de pilotage sommaires (ce qui aujourdíhui correspond ý peu prËs ý líordinateur personnel) et la fin de ce siËcle a imposÈ le contrÙle systÈmatique (et sa rÈgulation par le marchÈ) sur les technologies informatiques, vecteurs potentiels díÈmancipation participant des technologies spatiales, se traduisant par surveillance, censure, pÈages, taxes sur la duplication, etc., et par un asservissement augmentÈ. Si ces derniËres annÈes auront ÈtÈ marquÈes par une forme díhystÈrie anti-technologique, líoriginalitÈ du projet AAA est quíil níaura pas uniquement focalisÈ son attention sur la technologie, mais plus vÈritablement sur les processus qui mËnent ý la fin de la valeur díusage des technologies. Cela a dÈfini son autonomie. Auguste Blanqui, dans LíEternitÈ par les astres, Ècrit en 1872 dans sa cellule du Ch’teau du Taureau au large de Morlaix (finis terrae !), envisageait des univers parallËles o˜ líhistoire suivait un autre cours que celui qui líavait condamnÈ ý la prison au lendemain de la Commune de Paris, comme autant díÈchappÈes face ý sa condition de prisonnier. Irrationnelle sans doute, son ´ÈchappÈeª (qui rejoint les fondements de líúuvre de Roger Gilbert-Lecomte) se place comme mÈtaphore des possibles. Le temps se distingue de líÈternitÈ parce quíil est insÈparable de la contingence, la contingence des futurs possibles. Pour permettre líouverture des conditions díÈmancipation, la rÈinvention communautaire de líhistoire de ce monde et díun futur possible, il faut poursuivre la critique de la militarisation de líenvironnement planÈtaire ñ et de son langage, de sa terminologie pure ñ et continuer díúuvrer pour líÈlaboration díun champ critique de lí´espace officielª sur Terre.

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